人文主义批判-第27章

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世，则兄必以其为毫无忠义之人。而世人却每不信天父，而不以为非，审非怪事。）又岂非践踏上帝的儿子，将那使人成圣之约的血，当作平常，亵慢施恩的圣灵（来十29～30），是其罪何容逭（太十二31；来二2～3）！尤有进者，人非圣洁，不能见上帝（来十二14）。人类自始祖堕落以后，已根本败坏玷污；“肉体之中，没有良善，立志为善由得我，只是行出来由不得我；”（罗七18）即或行义为善，但在神前，仍是污秽不洁，亏缺神荣（赛六四6；罗三10～23）。约伯虽号称东方义人，“完全正直，敬畏上帝，远离恶事。”但经百般痛苦试炼，亲眼见上帝以后，始承以往仅“风闻有你”，“因此厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯一8；四二5～6）以赛亚朝见真神以后，即自惭形秽，呼曰：“祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，因我眼见大君王万军之耶和华。”（赛六1～5）故人若不悔改，自负自义，以为俯仰天地，问心无愧，实乃自欺；且“以上帝为说谎的，他的道也不在心里了。”（约壹一10）弟自幼行义，希圣希贤；中年忏悔，修道学佛；但此种工夫，等于粉饰，终不真切。皈主以后，蒙神开恩，于其荣光中得见‘老我’之罪性，人心之败坏（耶十七6）；俯伏神前，流泪认罪，凡历数月！“忧伤的灵，痛悔的心，上帝必不轻看。”（诗五一17）“耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救，但你们的罪孽使你们与上帝隔绝”（赛五九1～2）故明道起信，尤须认罪悔改，始能得上帝怜悯，罪蒙赦免，转迷成悟，出死入生。

　　　　神佑

　　　　弟章力生敬上

　　　　一九六五年四月廿八日深夜二时

卷下/　第贰编　证道书简　拾捌、论人生境界

　　　　──致顾季高（诩群）先生书

　　　　季高尊兄赐鉴：自违雅教，忽逾十载；每怀德辉，辄深神驰，世事沧桑，感慨何已。去岁辱承惠赐大著，感佩无似。北承爱屋及乌，对小儿长基，俯赐教诲，久拟修书道谢，祗以满腔积愫，不知从何下笔，遂尔久稽。比年拜读尊作，深知阁下于邦国利病，世道人心，关切至深，莫名钦迟。弟前岁应聘来美，滥竽教职，潜修圣道；人生意境，完全改观。（中略）比集旧作，辑成‘原道’一书（系非卖品）限于财力，仅印二千本；为求通俗起见，论证亦力求简略，如神嘉许，当续刊‘圣道精义’，全部完成，需十余册。兹特寄奉一本，愿神赐恩，藉此小册，同蒙光照（林后四36；弗一17～22）。就弟以往反教之经验而论，我国学人，对弟近著，容或发生反感。即在弟创立‘比较宗教研究会’时，虽对各教‘一视同仁’，标榜‘并行不悖，殊途同归’之义，甚至对若干基督徒，颇有好感；惟内心中，仍难破除入主出奴，厚此薄彼之成见。盖其时弟仍为‘自然人’，乃一彻底人文主义者，血气之伦，终难了悟属灵之事也。弟之改宗，非由人力，全本神恩；（此中真理；须待专书详论）尤非与我国学人（其中都为弟曩岁敬爱之至友）在思想上固事立异；特以人溺己溺，不能不对我祖国同胞，为救世福音作见证。回忆抗战时期，冯友兰教授著‘贞元三书’，其中论人生境界，有自然境界，功利境界，道德境界，天地境界之分。弟以往之境界，实仅限于道德境界，或所谓天地境界；而实从未进至真正的属灵属天的境界，与真神上帝，有灵命的关系。诚如经云：“血肉之体，不能承受上帝的国。”（参看林前十五45～50）“人若不重生，就不能见上帝的国。”（约三3～16）可证人类道德学问，宗教哲学，实有其限度，终不能解答人生之根本问题；而弟每念彼蔽于“世上小学”，“人间遗传”之学者（西二8），辄为祈祷流泪，不能自己也（中略）。现在国际局势，日趋险恶；空前浩劫，迫在眉睫，人类希望，惟在基督；真神启示，史例昭然，绝非人智，所得否认，天地可废，圣道永存（中略）。阁下忧心世道，饥渴慕义；愿神赐恩，得蒙光照，参悟圣道，馨香祷之。草草不尽，顺颂

　　　　道安

　　　　弟章力生谨上

　　　　一九六一年六月

卷下/　第贰编　证道书简　拾玖、论救世之道㈠

　　　　──覆顾季高先生书

　　　　季高先生撰席：连奉六月二十，六月廿七尊示，暨附尊著‘汤恩贝之历史的研究述评’，循诵再三，无任感慰。

　　　　阁下对各教“虚心研究”，一视同仁，正与弟曩岁创办‘比较宗教研究会’时之态度，完全一致，以是弟对阁下现在之境界，设身处地，当亦能深切体会。而年来拜诵大作，深知阁下‘反对科学主义，世俗主义’又可谓与弟同心同理。阁下虽归宗儒家，惟于基督教仍能表示‘赞佩’，尤徵虚怀若谷，故敢本基督之爱，向阁下为福音奥秘作见证。弟早岁反教，晚年皈主，此中转变，非由人力，乃本神恩（弗二4～5）。宗教信仰，灵魂得救，乃为个人与上帝关系之事；诚如尊示，此为“自身之事”，不仅“非他人所能代知”，甚至其亲生父母，同胞骨肉，亦不得代疱，弟与尊见，正复相同。惟宗教固有其‘主观性’（ReligioSubjectiva），同时亦有其‘客观性’（ReligioObjectiva），故不能仅恃‘各人本身之体验’，而尤应重上帝启示之真理；否则将陷于‘主观主义’‘神秘主义’。“上帝的话，安定在天，直到永远”（诗篇一一九89）“天地要废去，我的话却不能废去。”（太廿四35）不幸教会学者，自新神学之鼻祖，施莱马赫（Schleiermacher）以还，偏重‘经验’，漠视‘神道’；从而乞灵于心理科学，否认圣经权威，以哲学取代神学，以人智驾凌神智；甚至妄拟照人的形像，创造上帝，此诚为末世之预兆，人类之危机！（参看太廿四3～35；帖后三2～12）故弟于前函，曾为阁下郑重提及，正统基督教与所谓‘新派基督教’（Modernism；Liberalsm），绝非一物，未可混淆。此次尊示嘱弟‘以英文著述痛斥’之所谓‘宗教大师’，‘新教领袖’，即为此等败类；亦系救主早经指斥之‘稗子’，其结果必被焚烧（太十三24～30）！弟心焉忧之，抵美之后，在各处证道，已一再加以词辟。尊示及所附大作，一再论及‘天人合德’之义，此诚为世人所共同企求之标的。惟如

　　　　（参看太十三10～23）。弟蒙神大恩，转迷成悟；且复上闻慈声，自天晓谕；遂尔粪土万事，甘愿舍弃名利，献身弘道。夙仰高贤，忝属交末，屡诵尊著，弥切敬慕；故敢掬其诚悃，布其腹心；耿耿愚衷，愿仁者蔼察为幸。千言万语，纸笔难罄；仍当在神赐恩座前，不忘为公代祷也。草草不庄，顺颂

　　　　著安

　　　　弟章力生谨上

　　　　一九六一年六月三十日

卷下/　第贰编　证道书简　贰拾、论救世之道㈡

　　　　──覆谢院长冠生书

　　　　冠公院长赐鉴：自违雅教，忽逾十载；企慕之情，与时俱殷。屡欲修书请安，终以千言万语，无从着笔，遂尔久疏。比承惠赐尊柬，在远不遗，感慰何似。日月易迈，岁又云暮；倦怀故国，瞻念世运，辄为怆然涕下。比年讲学之余，潜修神学，蒙神光照，感悟弥深。举世鼎沸，治丝益紊；益徵人类浩劫，终非人力──无论科工，经济，军事，政治，乃至哲学，‘宗教’，所能挽救。前诵王故院长亮畴（宠惠）所撰‘劝世文’，开宗明义，即引使徒行传四章十二节，“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救，”以证基督圣道之独一至尊性，殊为见道独至之确论。查亮公生前，为公至交，幸祈深味其言，求神启示。基督教虽曾屡遭逼害，然仍屹然不移；诚如经云：“人的愤怒，转成神的荣美。”（诗七六10）教会历史，在在可证。居本年纽约时报（NewYorkTimes）报道，苏俄基督教会，近且日见兴旺；今年复活节，教堂拥挤，座无虚席；益见圣道长存，决非人力所能伤其毫末。今夜‘沉沦之子’，虽“离道反教”，冀毁圣道；然最后必为救主“降临的荣光”所消灭（帖后二1～8）。此乃人类唯一之希望，亦系历史必然遥归趋。是不仅为奥古斯丁名著‘上帝城’揭示之历史观，亦系汤恩倍氏研究人类六千年历史之总结论。兹值圣诞，普天同庆；衷心祈祷，愿神光照世人，开其心眼，俾能认识圣诞之意义，了悟‘道成肉身’之敬虔的奥秘，以及上帝降世救人之无上智慧与无限恩爱（参看约一1～18；三16；提前三16）。湾近正撰‘圣道精义’全书，阐明此义，全部脱稿，约十余册；俾荣耀福音，得光照吾士。切望吾公得暇前往总统教堂，按时礼拜，尤祈早日皈依救主，此不仅为公之福，亦国家民族无疆之庥也（参看太十六26；约三16；五24；十一2526；十四6；诗卅三12）。海天万里，日夜祷之；草草未尽，诸维蔼察。肃颂

　　　　道安，并贺

　　　　年禧

　　　　弟章力生谨上

　　　　一九六Ｏ年圣诞前夕

卷下/　第贰编　证道书简　贰拾壹、论救世之道㈢

　　　　──人类皈依救主的最后关头──一九六二年元旦证道书谨启者：自离祖国，忽逾十载，流光如矢，岁序更新，遥企雅范，神往何似。一九五六年，应聘来美，滥宇讲席，潜修圣道，朝乾夕惕，废寝忘食，不觉日月易迈，音候久疏。惟夙与夜寐，灵修祈祷，辄于神前，以祖国旧好为念，略迹原心，尚祈谅之。力生中年以后，深感人心陷溺，“徒法不足自行”，遂弃法政，有志于道，惜补时艰；‘内圣外王’，徒增虚骄。十年以前，应

　　　　聘赴印，妄拟弘扬佛法，以复兴东方文化宗教，维护中国固有道统己任；当时之愚，以为救世之道，舍此莫由。乃忽蒙神大恩，‘照明心眼’（弗一17～22），藉窥‘永古隐藏不言的奥秘’（罗十六25～27；西一26，二2～8；并参阅太十三11～17）。回忆早岁迷信科学，反对宗教；中年归依三教，诋毁圣道，辱没真神，藐视救恩，亵渎之罪，诚无可逭（来二2～4）；展诵圣书，涕零不已！嗣即蒙神呼召，舍弃万事，献身传道。此中经历，虽未敢与使徒保罗，相提并论，究非人间智慧，所能窥测（林前一18～29，二章全）。窃念国人对于基督圣道，所以深闭固拒，不外二因；一则以其与西方文化，混为一谈；二则以其与凡俗宗教，等量同，致荣耀福音，不能光照吾士（林后四3～6）。殊不知基督圣道，乃为真神启示，远超文化哲学；历经百世而不惑，放诸四海而皆准；初无东西种族之畛域，实为万古长存之真理；天地可废，此道永存（诗一Ｏ二25～27；太廿四35）。查基督教本发源于亚洲，后由神亲自引领，遣使圣保罗传至西方（徒十六6～10），并与希腊哲学家论辩抗衡（同上十七16～31），奠立其世界发展之基础。可见圣道之兴，初乃自东而西；国人目为西方洋教，实属不幸误解。时人复惑于浮俗之说，以其仅为一种‘博爱’思想，亦离圣道真谛甚远。基督教乃真神之启示，救世的福音；与牖民劝世的自然宗教，根本异趣，未可并论。人类大患，端在叛离真神，矜其私智（罗一20～23），以为人定可以胜天，人谋即可自救。史家汤恩倍氏（ArnoldToynbee），研究人类六千年历史之结论，认为一切圣君贤相，哲人学者之努力，结果仅为心功日拙；现在文明解体破落，即具体证明人类沉沦之命运，实非人力所能挽救。社会学权威苏鲁根氏（P。Arokin），亦认为一切救偏补弊之方案，革命改造的努力，不但劳而无功，抑且治丝益紊；挽救之道，端在皈向真神，使一切价值标准，臻于天国之境（太六33）。方今原子战争，一触即发，无神论者，正在企图毁灭上帝，转而自毁人类，导演人类空前之悲剧。诚如经云：“那日天必有大响声废去，有形质的都要被烈火销化都要烧尽！”（彼后三8～13；并参阅帖前四1617；帖后二8；太廿四章）数千年来，人类夸耀之文明，势将毁于一旦，此当为世界人类，根本觉悟，真切悔改，信奉真道，皈依救主（基督），急不容缓之最后关头！值兹春回岁首，弥应上感神恩；吾人一息尚存，允宜共负阐发圣道，弘扬福音之神圣使命；用冀挽救浩劫，复兴万事，日夜祷之！此中至理，非此短柬，所能详陈，比年讲学之余，已撰‘原道’等书多种，略加论证；近复续草‘圣道精义’全书，全部脱稿，需十余册，容当以飨国人。辄因新岁，倦怀宗邦，企念故人，爰陈下情，诸维蔼察，公余风便，幸乞赐教。敬颂

　　　　神佑，并贺

　　　　新禧

　　　　弟章力生谨上

　　　　一九六二年农历元旦美国旅次

卷下/　第贰编　证道书简　贰拾贰、论圣道与国运㈠

　　　　──覆总统府张秘书长岳军书

　　　　主内岳公道长平安：违教日久，企慕时殷，远怀德范，神驰何已。来美以后，潜修圣道；朝干夕惕，废寝忘食。音候久疏，实坐是故。惟晨夕灵修，辄于神前为公祈祷，区区敬慕之忱，初未因音候久疏，稍减毫末；略迹原心，幸祈蔼察。前获去岁七月九日手教，承示我公于“灵修之道，兢业不辍；”循诵再三，佩仰弥殷。复示：“国内教会事业，年来亦呈蓬勃之象，是亦人心之所趋；救世之道，舍此末由。”尤徵我公信仰之笃，悟道之深；以公德望之重，伏祈登高一呼，共证圣道，则否极泰来，民族复兴，始有望也。蒋夫人前于美国‘读者文摘’所刊一文，见证主道，颇博佳许，比读台湾‘福音报’，载有王故院长亮畴‘劝世文’，知其亦已归主得救，为之快慰不已。力虽远离宗邦，然辄藉鸿麟，向留台亲友，政府首长，为福音作见证；惜言语道短，纸墨难罄。陈副总统辞公，前曾数次承教，力深慕其为人，闻其夫人为虔诚信徒，力时于神前为辞公祈祷，甚望我公就近引其归主。不仅辞公之福，亦诚国家之幸（诗卅三12）。＇查此书再版之

　　　　时，辞公早经作古，其墓木已共矣。读者当益有人生朝露，富贵浮云之感。经云：“凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花，草必枯干，花必凋谢。惟有主道，是永远长存。”（彼前一24～25），趁有今日，一息尚存，但愿读者皈依救主，信奉真道，俾得“出死入生”，同蒙永福，馨香祷之！＇前闻董大使在华府青年会发表‘基督教在中国’演词，论及“儒释道将衰微，基督教将复兴”竟引起轩然大波，立法院且提出质询，董公旋即辞退。是实可证我国士大夫对于圣道，误会之深。唯物无神论者，志在毁灭圣道；今我中枢贤达，亦复藐视基督圣道，不信真神启示真理，是岂非“拔本塞源”；复兴大业，何望其成；回首宗邦，怆感曷极。经云：“他必兴旺，我必衰微；”（约三30）又谓：“天地要废去，我的话却不能废去。”“以耶和华为神的，那国是有福的”。（太廿四35；参看来一11；诗一Ｏ26～27；诗卅三12）基督圣道，乃真神启示，绝非人智所得否定。力生早岁迷信科学，反对宗教；中年归依三教，菲薄圣道；抗战以后，创办江南大学，罗致海内学人钱穆先生（宾四）等，振铎江南，妄拟以维护中国固有道统，复兴东方文化宗教为己任，当非现在所谓‘忘本’之徒。就本人以往反教之经验而论，窃以为国人所以拒绝基督，诋毁圣道，不外二因：㈠以基督圣道与西方文化，混为一谈；㈡以基督圣道与自然宗教，等量齐观。实则基督圣道，为真神之启示，乃远超文化哲学，历经万世而不惑，放诸四海而皆准；初无东西种族之畛域。关于斯义，非此短柬，能