人文主义批判-第3章

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逐出境。氏遂遁往西西里，溺死海中。此乃不信上帝的人文主义始祖之下场，宜值世人深省，以免随其沉沦！

　　　　〖二、斯多噶学派〗

　　　　斯多噶学派──希腊人文主义成熟的方式，乃是斯多噶学派（Stoicism），创自芝诺（ZenoofCypros；342…270264B。C。）。芝氏持己谨严，立意贞固；不尚‘主知’穷理，而取‘主意’力行。认为进德之方，乃在克己；摒弃物欲，以存天理。氏谓人之意志，出于自然性能；人之超乎庶物，乃以其特具理性；人类生活，当与天理相应，违反理性，沉迷物欲，实背人类之本性，宇宙之大法。其说与吾国儒家“去人欲，存天理”的态度，不无暗合之处。

　　　　〖三、伊壁鸠鲁学派〗

　　　　伊壁鸠鲁学派──伊壁鸠鲁学派（Epicureanism）也是一种人文主义。此派于伦理方面，不尚禁欲，谓道德目的，惟在求一己精神之快乐；于认识论方面，主感觉论，以感觉为判断真理之准绳；于本体论方面，主唯物原子论；于宗教方面，则不信超自然的道理。他们虽不否认上帝的存在，却以上帝乃不问世事，以是人类无需敬拜上帝；学者的责任，当远离迷信之事，而应凭其科学原理，建立理想的世界。

　　　　〖四、罗马人文主义〗

　　　　罗马人文主义──罗马的成就，虽不在哲学文艺；然而他们建立帝国之雄图，励行法治的精神，也是承人文主义的余绪；而到了马克奥理大帝（即后汉书所称之大秦王安敦；MarcusAureliusAntoninus；121…180A。D。），登位以后，因为他爱好哲学，排斥圣道，遂使斯多噶学派荣登宝座，人文主义在罗马也展其雄风。其后德修斯（Decius249…251）华勒良（Valerian253…260）和狄奥理典（Diocletian284…350）相继主政，更加逼迫教会，企图消灭圣道，藉口恢复帝国光荣，强迫叩拜帝皇之像，美其名曰‘国教’，诬指基督徒为‘公敌’。此乃‘人’‘神’易位，乃是一种‘拜人’的宗教！

　　　　〖五、文艺复兴运动〗

　　　　文艺复兴运动──从中古过渡到近代的文艺复兴运动，不仅是希腊精神的复兴，实尤为人文主义的再度胜利，发扬光大。自是以后，由于哲学上自然主义，理性主义，经验主义，实证主义的相继发展，以及科学技术的空前进步，人文主义，更如日中天，几乎变成了一种天经地义；甚至教会学者，亦中其毒，以是把理性代替启示，以哲学支配神学，从而否认圣经的权威，歪曲圣道的真谛。这是我们福音派的信徒，不容漠视的严重问题，兹申论之。

第壹编　论人文主义之本质　第四章　近代的人文主义

　　　　启蒙运动以后，由于理性主义之发展，经验主义和自然主义的所谓科学的人生观和宇宙观之勃兴，以及休谟，康德，达尔文等学说的影响，人文主义，正如百花怒放，万紫千红，发展成为各种形态，兹就其要，略述如次：

　　　　〖一、哲学的人文主义〗

　　　　哲学的人文主义──此派承詹姆士（WilliamJames）学说的余绪，号称‘实用主义者’。其著名的代表学者，在美有杜威（JohnDewey），在英有席勒（F。S。C。Schiller），他们的中心思想：⑴尚怀疑，不信上帝之存在，否认启示的真理；所谓上帝，仅为一种人类的理想。⑵重实验，反对超自然的道理。⑶万事变动无常，否认绝对永恒的真理；价值是人造的，现实的，相对的。⑷人类万能俱足，为万事的尺度。⑸认为宗教乃是社会进步的障碍；而救恩的道理，尤为一种愚民的思想！

　　　　〖二、科学的人文主义〗

　　　　科学的人文主义──此派学者甚多，不胜枚举，可以孔德（Augustete），费尔巴赫（LudwigA。Feuerbach），罗素（BertrandRussell），李普曼（WalterLippmann），萧伯纳（G。BernardShaw），魏尔斯（H。G。Wells），赫胥黎（JulianHuxley）诸氏为代表。他们的中心思想：⑴上帝的存在，不能用科学证明；所谓超自然的有位格的上帝，乃是一种偶像观念，应加摧毁。⑵所谓上帝，仅是一种‘人类的浩气’，‘民族的精神’，或为一种理想的社会秩序’。⑶迷信科学万能，科学是人类的‘弥赛亚’，可建人间的‘天国’，人类将来的命运，乃在人的主宰之中。⑷伦理价值，是相对的，应以人为中心，而无最高的绝对标准。⑸以人为纯自然的物质的存在，复重集体的组织，社会的责任，此乃孔德，费尔巴赫之学说，后乃沦为马列主义。

　　　　〖三、宗教的人文主义〗

　　　　宗教的人文主义──此派代表大都可以神体一位论者（Unitarians──系毁灭圣道真理的极端基督教新派），如蒂脱力虚（JohnDietrich）和黎斯（CurtisW。Reese）及杜威的门徒爱姆斯（E。S。Ames）等氏为代表。他们的中心思想：⑴人类万能，乃是理想与价值之创造者。⑵在民主时代，如果仍以上帝是无所不能的万主之主，万王之王之那是一种落伍可笑的思想。⑶绝对不信神迹，彻底否认超自然论，上帝并非造物主，亦非宇宙的主宰，仅为社会或人类最高的理想之符号。⑷伦理实无绝对的标准，仅为社会进化的程序，其价值胥以社会的需要而决定。⑸所谓宗教，仅为对于人类精神之崇拜。高级的宗教，乃是人文主义。此种思想，并非新颖，乃由上述的‘科学的人文主义’脱胎而出，不过披上一件宗教的外衣，其实就是法国的孔德（Augustete1798…1857），所提倡的‘人道教’，乃以人道为崇拜之对象，以舍己利人，搏爱济世，为道德至高之鹄的，人类应有之天职；敬拜上帝，仅为人类爱人之情的表现；所谓上帝，乃是假借的符号，其实人即上帝。著者早岁负笈巴黎，曾颇醉心孔氏之说，诚如经云：“我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子。”感谢主，现在靠他救赎的宏恩，我已“把孩子的事丢弃了”！（林前十三11）乃今所谓“新神学家”，他们既未重生得救，根本与神没有关系，没有得着神的生命，却要凭其血气，因袭孔德旧说，妄想借尸还魂，提倡“神死神学”（DeathofGod…‘D。O。G…Theology），从而创立一种“无神基督教”，此实为空前之异端，魔鬼之杰作！

　　　　〖四、心理的人文主义〗

　　　　心理的人文主义──此派可分为两个支派；其一为行为心理学家，以华生（J。B。Watson）为代表；其二为心理分析学家以弗洛伊德（SigmundFreud）及荣氏（CarlJung）为代表。他们的中心思想：⑴上帝乃由人类心理所构成，所谓上帝，乃是人类欲念发展之极峰的表现。⑵人类万能，无需上帝的助力。⑶由于科学的发展，超自然论，应加扫除。⑷伦理价值，乃为心理的产物。⑸宗教的价值，乃在其足以鼓励人类之进步，以是传统的宗教观念，应加废止；宗教乃为科学精神之化身，将来的宗教，祗是一种人道；将来的神学，应变成心理学的一门。现代心理治疗学

　　　　（或称精神病学Psychiatry），应运而兴；此类医师，几成先知，善男信女趋之若鹜。最近又有一种LSD新药，据称服者能魂游象外，飘飘欲仙；精神升华，与‘神’交契，俨然成为一种新的宗教。此种‘信徒’，妄以为能飞腾升天，结果却跳楼下坠，粉身碎骨，或则神经失常，疯狂自杀，亦云惨矣。著者心焉忧之，曾用英文著书，读者奇妙得救！

　　　　〖五、文艺的人文主义〗

　　　　文艺的人文主义（LiteraryHumanism）──此派可以哈佛大学的巴比德教授（Prof。lrvingBabbitt）及普林斯顿大学之莫尔博士（Dr。PaulElmerMore）等为代表。他们的中心思想：⑴反对纯自然主义，主张人与自然的二元论。⑵人性并非纯善，故一面须抑制低级的兽性；一面需要人生指导的准则，以发展其更高的人性。⑶虽不否认宗教的价值，但以为人生的指导标准，须求之于古典文学。⑷克己与自制，为最高的伦理原则，人类由于自律，可以臻于至善。

　　　　〖六、实存的人文主义〗

　　　　实存的人文主义（ExistentialiatHumanism）──此派以寇克迦（SorenKiekegaard）和尼采（FreidrichNietzsche）为先驱；而以耶斯柏（KarlJaspers），海德格（MartinHeidegger），马赛儿（GabrielMarcel），拉凡依（LouisLavelle），萨脱尔（JeanPaulSartre），洛安（ArnoldusEwoutLoen），诸氏为著名代表。实存主义，系西洋哲学思潮的逆流，以反抗传统的庸俗的理性主义和人文主义为号召，以是号称为反抗哲学（PhilosophyofReaction）。但其立说，重在神化固有之人性，发展个人之自由，其本质非但未脱人文主义之窠臼，抑且变本而加厉。此派学说，各家彼此分歧，莫衷一是；且复偏激晦涩，未易加以一概而论；然要当为一种以人之存在为中心之哲学，综其中心思想：⑴人为宇宙中心，万物本乎人，亦是归乎人。⑵人类有绝对自由权和自主权；人类生存的真谛，乃为绝对的自由。⑶欲求绝对自由，必须摆脱一般律法和规范的羁绊──照萨脱尔的学说，甚至要宣告上帝的死刑！⑷凡夫俗子，役于外物，不明真正生存的意义（AuthenticExistence）；真正生存的人，乃系自我律法的创造者，甚且乃是创造世界的造物主。⑸信仰主观的真理，否认客观的真理，不信上帝的启示。真理非在“外在的事物”（ExternalWhat）而乃须视其“内心的态度”（InwardHow）。照寇克迦的学说，倘有一人敬拜偶像，但祗须其内心真诚，便是敬拜真神。又如一人信徒异端邪说，但祗须其内心真诚，便是信仰真理。⑹反对理性主义，仇视有形组织；强调极端的主观主义和个人主义；从而反对社会，国家，教会和神，流为一种虚无主义和无神主义！这乃是西方没落的危机，尤为未世来临的徵兆！

　　　　（关于实存主义另详本书第三编，第二章；作者已另撰英文专书TheSpiritualDeclineoftheWest；Zen…Existentialism；Philadelphia；ReformedPublishingCo。；1968加以驳议，用期唤醒世人，得热烈反应，名布道家Dr。BillyGraham谓为‘最重要之著作，足令西人深思反省’）。

第壹编　论人文主义之本质　第五章　人文主义之评价

　　　　一般而论，人文主义，并非完全没有可取之处；吾人忠恕论事，未可完全抹煞其优点，例如：⑴促进个性之发展，珍视人生的价值，崇尚人类的尊严；⑵重视人类的使命，追求崇高的理想；⑶爱慕真理，穷究宇宙人生之奥秘；⑷忧心世道，想从仁心之存养，德量的扩充，挽救人类的厄运。但是，由于其舍本遂末，扬己抑神，欲即在这些所谓优点里面，有其莫可补救的缺陷。兹略论之：

　　　　〖一、不信上帝，自绝神恩〗

　　　　不信上帝，自绝神恩──他们不信真神之位格，甚至否认上帝之存在；仅仅尊重个性，重视人生的价值；从而以‘人’为中心，不以上帝为主宰；以‘人’为一切价值之源，不以上帝公义圣洁之本，于是‘人性’和‘神性’脱节，和上帝公义圣洁种种属性，不能有分。纵其存养修持，克己复礼，却终究为罪孽的权势所锢蔽与辖制，无由脱离世上从情欲来的败坏（参看彼后一4）。因此，他们所崇尚的人的价值，乃是纯自然的，属人的，“属地的”，而不是属天的，属灵的，以是无法真正超凡入圣，臻于完善之境。其次，更危险的，他们既不信上帝的存在，或则把上帝哲学化，“虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他；他们的思念，变为虚妄，无知的心，就昏暗了；自称为聪明，反成了愚拙。”（罗一21─22）。把我们生命之主，万福之源，创造天地万物的永生的上帝，变成他们虚构的观念，如‘社会理想’，‘人类精神’，或‘太极’，‘真如’等等的符号，这便把人类和上帝的生命关系，完全隔绝。尤其是自然主义的，科学的人文主义者，更把人类视为普通的生物。例如胡适之先生的人生观，认为“生命本身，仅仅是一件生物学的事实；生一个人与生一只狗，一只猫，没有分别。”（详见胡适文存卷九；并拙著‘原道’第十二章）从而认为人之死亡“乃是不足惜的生物现象”（见同上注）；是则，所谓万物之灵的人类，其最后的归宿，乃是和禽兽同亡，草木同腐。则他们所高谈的所谓“人生的价值”，最后乃是一种可悲的虚无的幻灭！价值云乎哉？

　　　　〖二、拜人主义，灾祸厉阶〗

　　　　拜人主义，灾祸厉阶──人文主义者，至此必起而争辩说，人的价值，人的生命，不在小我，乃在大我，小我固会灭亡，但是藉着民族伟大的精神，社会崇高的理想，这人生的价值，却是千古长存，而且日形光大。然则，崇高的理想，固是令人向往的美丽动人的名词，殊不知却是“自我神化，制度神化”的别名。历史上许多野心者征服世界的企图，例如酿成二次世界大战的法西斯运动，以及现在泛滥世界的无神极权的共产运动，便是迷信这种‘神化制度’的结果。而整个世界人类，正因惑于这种美名，日形狂傲，自趋于‘万劫不复’的末路而不自知！著名史家汤恩倍氏（ArnoldToynbee），在其钜著“历史的研究”中，检讨六千年人类的史实，指示出一个历史的定律，便是人类无法自救，人类一切努力，祗是心劳日拙。（参看DavidR。Davies；DownPeacock…sFeathers七六页）汤氏认为“自我神化，制度神化”，乃是文明没落的基因，亦为世界祸乱的厉阶。因此，他强调人类历史的任务，应对‘拜人主义’抗争！社会学权威学者苏鲁根氏（P。A。Sorokin），也认为一切人为的制度，无论其理想如何崇高，均无绝对的价值；人类今日之大患，其根源乃在‘感觉型’文化之解体；挽救之道，端在使一切科学，哲学，伦理，宗教，‘以人为本的’凡俗的价值观念之更张，纯化，与超越；期与‘天国的理想’合一。苏氏强调人类应当“先求他的国和他的义”（太六33），并求上帝的荣耀，才能从危�中得到解救！ú慰词现�：ManandSocietyinCalamity；CrisisofOurAge诸书）

　　　　〖三、不信启示，舍本逐末〗

　　　　不信启示，舍本逐末──奥古斯丁认为宇宙人生的真理，祗能从神而来；柏拉图和康德却以为可以由人自求。一信知识乃本启示，上承自神；一谓知识出自先天，内蕴于人。这是基督圣道和人文主义之根本异点。人文主义者，格物致知，爱慕真理；仅有穷究宇宙人生之企图，却没有找到真理最高的源头。科学哲学，不是真理的本身，不能放诸四海而皆准，俟之百世而不惑。任何科学家，大哲学家的道理，祗是相对的，不是绝对的；而尤不能自拔于谬误力量的辖制。“敬畏耶和华，乃是智慧的开端。”此乃基督教‘认识论’的基本原则（诗一一一10；箴一7）。英国科学会，尝发表宣言，认为“科学的定律，仍我错误，并非绝对正确；代表真理的，乃是圣经，不是科学。科学不能考验圣经，作为衡量真理的尺度。”（详见拙著：世界名人宗教观第二章及

　　　　〖四、人知有穷，不能救世〗

　　　　人知有穷，不能救世──启蒙运动以还，学者迷信理性万能，误以人性有其无限的完全性（InfinitePerfectibility）；殊不知科学哲学，都不能解决人类的道德精神问题，满足人类宗教的要求。科学的发明，无论其如何日新月异；哲学的道理，无论其如何发人深思；终不能测透上帝丰富的智慧知识和判断，终不能超越物质与自然的范畴，时间�