人文主义批判-第30章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



　　　　㈤故上帝非“哲学问题”，亦断非尊示所称“略读哲学性的神学之书”，所能了悟。（且以哲学研究神学，实乃舍本逐末；现代学者，所以歪曲圣道，其症结乃正在此！）诚如兄云：“症结所在，乃在关于‘天命’与‘人性’，如何彻通之问题，乃属宗教及哲学之最深邃处”，此亦为弟数年来存养修持，困心衡虑，企图解决之大问题。而兄非议西方文艺复兴之人文主义，以及强调‘天人’‘圣人’之意境，尤属不同凡响。尊示复谓，欲“成

　　　　此人，亦非出于人之自大心或傲慢心；而去此自大与傲慢，亦正为工夫之第一步，”此言尤获吾心。愿弟有进者，此项工夫，非藉十架大能，非经救主宝血，非俟亲见上帝，终不真切！弟曩‘

　　　　悲天惘人’，‘内圣外王’饥渴慕义，日必三省；但终未彻悟己

　　　　性之败坏；及后蒙神光照，始俯伏神前，痛悔流泪；“为罪，为义，为审判，自己责备自己。”（约十六8）约伯“敬畏上帝，远离恶事，”“地上没有人像他完全正直”；但经百般试炼，始真恍然大悟，坦然宣称：“我从前风闻有你，现在亲眼年岁你，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔，”遂“从苦境转回”，蒙神加倍赐福（伯一8；四二5；10）。以赛亚先知，朝见圣父，瞻主荣光以后，亦曰：“祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。”（赛六5）故‘天人合一’，‘神人复和’，断非可持自义，首惟仰赖神恩。“耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路”（赛五五8～9）且人类自始祖堕落，已失上帝的形像，复以原罪影响，人类‘本真’，早已毁损；而所谓‘理性’，亦已失其正常状态，根本已丧‘归真返璞’之能力。诚如经云：“全世界都卧在那恶者手下，”（约壹五19）“受造之物，服在虚空之下同劳苦叹息，直到如今，”虽然“指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀”（罗八20～23）；但是“血肉之体，不能承受上帝的国，”（林前十五50；并参约三3～7）只有重生得救之人，始“得脱离世上从情欲来的败坏，与上帝的性情有分，”（彼后一4）恢复“作上帝儿女的权柄，”（约一12）与“基督耶稣一同坐在天上”（弗二6），成为真正的的兄所强调之‘天人’。此或为尊函所谓彼此“契合之处”。所不同者，吾兄所循之道路，为哲学的，理智的，自然的，人文的；而弟则为恩典的，信仰的，超凡的，属灵的。然即此不同，亦非弟与兄固事立异。（更非与兄论辨；乃欲以弟所蒙之神恩；与兄分享）盖兄现在所循之道路，乃正为弟以往数十年来摸索之道路。弟之所以改弦易辙，“并不是出于自己”，乃是“上帝本其丰富的怜悯”，所赐的大恩大爱（弗二4～8）。弟以往之情况，乃如一双在玻璃上挣扎之小鸟，玻璃是透明的，凭其自觉，以为内外“合一”，可以彼此“彻通”；量徒赖自力，却至死仍无法突破；只有靠主人的怜悯慈悲，开启窗户，始有突围而出，飞翔高天之生望。神人之间，亦有一层不可突破的玻璃，一道从中隔断的墙垣（弗二14）。只有藉着主耶稣基督在十字架所流的宝血，始能与神人“和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。”（弗二11～14）盖主耶稣基督降生，乃为“上帝在肉显现”（提前三16），“道成肉身，住在我们中间，”（约一14）此不仅为伟大敬虔的奥秘，实尤为上帝莫大之恩爱，而复为‘神人和好’，‘人天合一’，如尊见所谓“天命”“人性”彼此彻通，唯一无二之道路。故主耶稣一则曰：“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天；”再则曰“我是道路，真理，生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”然此非宗教之教条，亦非哲学家之理论，而乃为上帝在创世以前预定的救世的计划，而由主耶稣基督从天降世，在十字架上舍身流血所完成之恩功。故当其气绝这时，“忽然殿里的幔子，从上到下，裂为两半，地也震动。磐石也崩裂，坟墓也开了，已（死）的圣徒的身体，多有起来的。”（太廿七50～52）此乃救主耶稣舍身流血出了无上“重价”（林前六20）所开的‘稳通天地’，‘和合神人’的“一条又新又活的道路”（来十19～20），亦为世界人类出死入生的惟一得救的法门。惟是，此乃“永古隐藏不言的奥秘”（罗十六25～26），“从前许多先知和义人”“所未见未闻，也未曾想到的”，却“向婴孩显现出来”（太十三17；十一25；林前二9）。血气之伦，灵眼失明，不见真光，非仅不能领悟，而反讥为愚拙，斥为“排他”（约一5；林后四4；林前二14；一18）。此弟所以忧心如焚，日夜祈祷；废寝忘食，致力撰述，以期荣耀福音，光照吾士；万千生灵，同蒙救恩。（比年蒙神殊恩，已成：㈠原道，㈡世界名人宗教观，㈢人文主义批判，㈣圣道通诠，㈤信心的试炼，㈥基督论，㈦TheSpiritualDeclineoftheWest；Zen…Existentialism诸书；现在续草：⑴救世之道，⑵圣道通义，⑶论启示，⑷论宗教，⑸论真神，⑹论宇宙，⑺论人生，⑻论救恩，⑼论教会，⑽论末世，⑾总体辩道学诸书。）夙仰吾兄有弘道济世之大愿，故年来辄于神前，为兄垂涕代祷。比年为文，偶涉彼此意见相左之处，亦每不加深论，只限平心检讨；区区敬爱贤者之心，想蒙亮察。兄既谓彼此“仍终有可契合之处”，弟亦终望兄等亦必能藉上主之大恩，圣灵之大能，“攻破坚固的营垒”（林后十4），突破‘人文的’境界，（不论东方的或西方的）脱离数千年来“人间的遗传，世上的小学；”（西二8──无论儒佛各教；或中西哲学）勿复‘为人立言’而起‘为神弘道’。为天国福音，作卫道之干城；在教会史上，增辉煌之新页。此则不仅为万世之福，且尤为无疆之庥也！言语道短，未尽所怀；惟“上帝的国，不在言语，乃在权能；”人之起信，“不在人的智慧，乃在上帝的大能。”（林前四20；二5）深信兄等必能为今之哥尼流（徒十章），及雅典那哥拉（Athenagoras；177A。D。──见拙著世界名人宗教观第一章），同为真光作见证也。临颖神驰，仍候明教。肃颂

　　　　教祺，并祝

　　　　潭福

　　　　宾四，宗三，幼伟诸公均候

　　　　弟章力生谨上

　　　　一九六二年十一月廿八日

卷下/　第贰编　证道书简　贰拾玖、论中国圣徒之新使命

　　　　──致中国信徒布道会王总轩事书

　　　　主内永信牧师平安，去岁奉十月四日手书，藉审吾兄事主忠勤，为道迫切。承示吾人当有耶利米之心志，以泪为祭，为此世代哀呼号，实属语重心长，深为感奋。贵会出版之英文单张

　　　　“Challenger”，每有吾兄佳作，洵为旷野之呼声，警世之木铎，故弟一再建议，须改用报刊方式。去岁十月以后，果已改版，夙愿得偿，殊感欣慰。愿神加恩，使成贵会向西方国家布道之重要刊物。基督教本无国界之分，最初源于亚洲，继则传至西方，世人误以其为西方宗教，实属大谬不然。现在西方国家，教会衰落，发生危机，严格言之，已不得为基督教国家。且异端邪道，乘时横决，‘神死’运动，应运而起，所谓西方‘基督教国家’，已有日见‘异教化’（Paganization）之趋势！百余年来，神遣马理逊（RobertMorrison），戴德生（HudsonTaylor）等相继赴华，传扬福音，吾人受主宏恩，理应图报（参阅太十8），而今当为吾人图报之紧急时期。吾人由神引领，寄居斯邦，尤应不违天启（徒廿六19），对西方民族，负起弘道宣教之神圣使命。准斯而言，则贵刊“Challenger”不仅须予改版，且复应图扩充，弟当时于祈祷中为念，愿神恩助。

　　　　数年以前，‘今日基督教’（ChrisrianityToday），主笔亨利博士（Dr。CarlH。Henty）鉴于东方‘禅道’在西方思想界影响日深，特嘱撰谕，加以批判。弟早岁留法素不写英文，因其再三怂恿，故乃勉从其请，嗣由密希根州Zondervan书局印行，（书名TheChallengeoftheCults）。比年对此问题，再加深究，始知‘实存主义’哲学家海德格氏（MartinHeidegger）心理学家荣卡尔氏（CarlG。Jung），佛洛姆氏（ErichFromm），‘神学家’惕立赫氏（PaulTillich），乃至‘神死’运动之倡导者阿泰瑟氏（ThomasJ。J。Altizer），均醉心此道；复据小儿长基报告，彼曾亲聆惕氏在密希根大学讲演，倡此邪说。而阿泰瑟氏，且竟著有专书，牵强附会，混淆真道，谓‘涅磐’，‘天国’，实乃异曲同工，义可会通。（详见氏著OrientalMysticismandBiblicalEschatology一书，Westminster；1961）查此种怪论，以及‘神死’运动，绝非偶然，履霜坚冰，非自朝夕。荷兰大政治家暨大神学家，凯伯尔氏（AbrahamKuyper），尝谓西方属灵之危机，乃以法国革命为厉阶，当时革命首领，深中无神论哲学家伏尔泰（Voltaire）思想之毒，如醉如狂，竟高呼亵渎上帝，打倒基督之口号，此乃苏俄革命之先导，亦为‘神死’运动之肇端；而西方文化，亦遂与基督圣道，彼此脱节，从而发生失调之病态，没落之危机。西方学者，睹此病象，著书呼？，颇不乏人。例如第一次大战以后，德儒史宝格勒氏（OswaldSpengler）著‘西方没落’（TheDeclineoftheWest）一书，洛阳纸贵，传诵一时。惟平心而论，此类学者，容或有正确之诊断，惜均无挽救之方案。爰特探本穷源，究其病根，恒切祈祷，上求圣示，撰“TheSpiritualDeclineoftheWest”一书，数经教会著名学者之评阅，或谓“切中时弊”，或谓“辩道新论”。名布道家（Dr。BillyGraham）甚且谓为“最重要之著作，可发西人之深思”。弟早岁留法，不长英文，此书之成，实属神恩。尚乞为此书祈祷，求神使用，在西方国家，有振颓起废之功。

　　　　拙著‘救世之道’，已于前岁脱稿，不久当可问世，此书乃为弟‘见证’之首册，共分三编。第一编‘皈依基督’，乃在概述如何皈主‘悟道’之原委，以及重生得救之经过。第二编‘认识基督’，乃在阐释何以决志‘信道’之缘由，以及基督福音的真谛。第三编‘传扬基督’，乃在叙述何以献身‘弘道’的旨趣，并指示世界人类深重之危机。及其唯一得救之法门。全书共三六Ｏ页，共十有五章，都二十万言，将由香港九龙‘晨星书屋’发行。曩岁所撰‘人文主义批判’一书，早经绝版，本拟详加增订，现以读者要求，宣道书局一再催促，祗得再版，容另续草卷二，以期匡补遗阙。查人文主义，始终为基督福音之劲敌，徒以魔鬼扮成“光明天使”，迷惑世人，致不觉其面目可憎，遂信其“虚空的妄言”，为其“掳去”，而无由自拔（西二8）。世人仅知反对新派神学，世俗主义，无神主义，殊不知凡此实均为人文主义所结之恶果；而共产主义，尤为人文主义最高发展之形态。奥国哲学家史邦氏（O。Spaan）谓“马克思主义乃为英国经验主义之变种”，洵属精辟之论。盖人文主义，既以“人为万事的尺度”，实无啻以人为全知与万能，则又何怪其尊党为神，从而‘神化自我’，‘神化制度’，欲以极权暴力统治天下，妄冀建立地上天国。故人类问题之症结，乃在以人为本，而不“尊神为圣”（太六9～13）。人文主义之鼻祖，固均知为卜洛泰哥拉（Protagoras480…410B。C）；但究其祸始，实乃在亚当受魔鬼试诱，妄想“如神”，“能知善恶”，“能有智慧”（创三5～6），与神斗智，悖逆真神，卒被逐出伊甸。故救世之道，惟在宣扬福音，唤醒世人，弃其“豆荚”（路十五），信奉圣道，皈向真神，重返乐园（参阅创三章）。此乃‘归真返璞’之要道。

　　　　宣道学家克雷默氏（Dr。HendrickKraemer），于其所著“TheChristianMessageinaNon…ChristianWorld”中有言曰：基督教与人文主义之会战，第一次乃在欧洲，由神兴起保罗与希腊罗马人文主义相抗衡，已打美好的胜仗。中国为东方人文主义的堡垒，将为基督教与人文主义第二次大会战之战场。”此实为中国圣徒之新异象。弟所以撰‘人文主义批判’一书，固为求唤醒我国人文主义者之迷梦，实尤在激发主内同道弘道济世之热忱。自此书出版以后，屡承我国教会先进，邀弟东行证道，弟以此事‘任重道远’，未敢轻举妄动；恒切祈祷，恭候神旨，近承天启，始决成行。现拟于明春赴菲，继赴港、台、星洲、印尼、曼谷，继赴耶路撒冷、雅典、巴黎、伦敦，取道大西洋返美，为其约为半载。惟弟自愧无似，深觉战兢恐惧（林前二3）；仍盼兄等不忘代祷，用期不辱主命，无负主恩。

　　　　每读教会历史，益信神乃历史之主，万王之王之始终不离宝座，故“万事互相效力”，人的愤怒，适成全神的荣美（罗八28；诗七六10）。例如主后五ＯＯ～九五Ｏ年，为教会史上最暗淡无

　　　　光之时期，其间外遭回教之威协，内有灵性之堕落，悲观之士，以为基督已成‘强弩之末’，势必‘一蹶不振’。当时欧洲诸邦，大都信奉异教，且久遭蛮族之蹂躏，其教会实远较地中海东岸诸区为幼稚，孰知此后竟成为基督教世界发展之基地！今日中国之境遇，正复与当时欧西相类似；则今之视昔，亦犹后之视今，否极泰来，孰知中国不将成为今后世界教会复兴发展之基地。“没有异象，民乃灭亡；”（重译箴廿九18），“黑夜已深，白昼将近”（罗十三12），此乃中国信徒，在此动乱黑暗之时代，应有之异象与希望，亦为应负之神圣迫切之使命也。愿共勉之。肃颂

　　　　神佑。

　　　　弟章力生上

　　　　一九六七年四月廿一日

　　　　～全书完～