宗喀巴大师传-第13章
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缓侠淼摹Ｎ羧瘴薇壬鲜λɡ芪窗葳嗣桌瞻椭埃茏∮诶置魑薇鸬娜Φ兀ǘㄖ校┦罩谩：罄此思桌瞻停銎溆腥绱苏獍愕纳泼钊Φ厥保桌瞻投运担骸敖鲆哉庋男薹ǎ魏蔚夭揭膊荒艿酱铩Ｄ阈尬业钠曷职⑼ɑ鸱ǎ�22］，才能得见心之本体。”所谓“得见心之本体”即是说通达心之真实空体，而不是说仅能认识心之“明了份”。如是还有帕木竹巴［23］未拜谒塔波拉杰之前，已有住于三摩地一流相继中十四日之久的功能。他来到塔波拉杰的座前，陈述了自己有善妙修法的情况时，塔波拉杰问他道：“对于这些修法，你真心认为是修行么？”答：“这种修法是由诸师介绍而修炼，当然是修行。”塔波拉杰一手攥拳说道：“你那种修法，还不如一把糌粑可喜啊！”（言无用，还不如糌粑食而有用）由此可见，昔日所谓善妙修炼，已成为完全破灭（坏灭）的故事，然而（那种修法）在后世诸大修士中，不仅仍然享有盛名，还有许多的追随者。看来所谓“不知即是痛苦”的话语，正是彼等的写照。又如至尊萨班也说：“后期中著名的大手印，是与和尚［24］之宗相同的。”显然此语也是想到此种（全不作意修法）而说的。尤其是现在（著者当时）为极浊恶世之末端，无私清净的佛教，大都衰颓，幸赖至尊一切智宗喀巴师徒的发心和事业之力，而使现阶段中，能有以色拉、哲蚌、甘丹三大寺为代表的一些寺院，对于制戒范围的宽严，以及显密经教讲说和听受的风格等，尚能不衰而常存。并于寂静修持中，也有一些能将所闻教义，如理而修之士存在。除此而外，其他自宗他宗的自命为佛教徒者，大都是为追求此生衣食、利养恭敬、美誉名声、经商谋利等。诸寺院也各存爱憎和争论，仅以帽之红黄及不同的念诵法来认识其宗派，至于教法之主张和三律仪教轨均已弃置，是完全与俗家无别而行之时代，再现于今日，不用说去深山修行者不多，就是家住在山林的人修行者也不多得。纵有一些人长年住在山中，但修善者亦仅见少许。有一些略修本尊法，重复念诵数次后，就不断地受到招请去俗家念诵经忏。不用说精修止观和生因二次第等，已到了连说法的一缕清烟景象也不见的时候了。因此还说得上什么在修习中发生颠倒的错误和险处的疑虑，他们可以坦然心安。设若碰巧生起那样的修验（指不合理的），大概是善妙的成就，是否修到究竟，也不可能有谁来谈论。因此真是可以自骄！但愿他们取持这“最善修法”！（以上系著者感叹而作的讽刺语）。
再说至尊一切智宗喀巴大师，对于那样修验的三摩地，虽不作重视，然而他对于闻、修二者不趣向于一面，从闻、思的阶段中，其所听受之“止观”等教义，能如理而修，清净安住。这确是（闻、思、修）一并精勤而作之清净象征。对于那些一生住在山中装作修行之辈说来，单单不须励力的三摩地也难生起。已为现实所证明（言不是造他们的谣言）。因此应知至尊宗喀巴这种将闻、思、修一并精习而成功，确是优越之功德，极为稀有之处。这不过是以插叙方式来略释疑虑而已，最后仍然书归正传来说。那时，至尊宗喀巴大师已将《毗奈耶广释》四十余卷完全领会于心中，由于灾障，上身发生重病，他去到堆垅河谷一位精通乌金念修法的人那里，求得秘诀而修习，未能见效，又去到德哇巾寺，尽量治疗，亦未奏效。由于德哇巾发生诉讼和乱事，使至尊宗喀巴心生伤感，他同一些僧人，遂前往后藏。他原想前往萨迦，由于途中遇到严寒气候，长途跋涉，极为辛劳，只好经欧弥的山沟来到勒宁。至尊宗喀巴那一年冬季住在勒宁，有一些在勒宁的求学者和一些前来服侍的人殷勤启请大师说法。在这以前宗喀巴大师虽未专门阅读《阿毗达摩集论》，但是那时他仅略阅其文句，全文意义顿然显现于心中，他遂按照阅读次第对他们传授一遍《阿毗达摩集论》。
至尊宗喀巴大师二十二岁时，土马年（戊午）的春季里，经纳塘而来到萨迦。那时，上师至尊仁达哇在萨迦寺中听受《道果法》，师徒相会，从此至尊宗喀巴就在萨迦仁达哇近前住了十一个月的时间。尊胜上师（指仁达哇）在听受《道果》等教法的同时，对至尊宗喀巴认真地讲说了一遍《阿毗达摩集论》。除此之外，当时至尊宗喀巴主要研习《量释论》，同时也听受了《入中观论》等的讲解及《律经》等的诵传（不讲说，诵经文一遍而作传授）。在上师多杰仁钦（意为金刚宝）的近前，听受了萨迦传规之《喜金刚续第二品》的讲解；又在由尊胜上师所介绍的夏尔拉章的一位精于教授秘诀的密宗老格西近前，求得秘诀。又去到仁钦岗宫的后面，念诵中性字“哈”音等法门，念了数遍后，即将过去所患的上身病痛，从根祓除。继后师徒诸人从萨迦去到拉堆北方的昂仁寺院中，春夏两季也都安住昂仁。尊胜上师写作《阿毗达摩集论广疏嘉言海》，当依次著完时，至尊宗喀巴也将广疏领会于心中。他又请求上师详细讲解大论《量释论》，很好地听受了一遍。此外他还听受了《密集根本续》的讲解和《五次第》的导释等许多教法。
在那年秋季里，至尊宗喀巴听到从家乡进藏的客商捎来了供他生活的各种资具的消息，为了收纳这些物资，他就从昂仁经萨迦而回到前藏，收纳了寄来的诸物。那时，因友伴和许多一同学法的人劝说，加上大师之母从安多也再三捎话请求他还乡一晤。因此至尊宗喀巴生起了回安多家乡之念头，来到墨竹拉隆地方，练习一些安多地方需要的秘诀教授，一时间至尊宗喀巴突然想到这样做是没有必要的，现在我要立下决不前往多康和家乡的誓愿。他这时生起了猛利的厌烦心情，立即决定不去安多地区。
在写这些史事时，有一段情节虽不见于诸传记书本中，然而是前代诸大德流传下来的说法：“大师之母从安多再三请求大师必须回乡，最后一次，大师之母寄来如海螺一样雪白的一缕白发并附言说：你应当想到我的年岁已经这般老迈，求你必须回乡！至尊宗喀巴回信说明回乡障难大而意义小，因而不适宜于回乡的理由，同时附寄了一轴大师自己的画像。寄到家乡后，大师之母刚一展开画面，其像即发出‘阿妈’叫声。因此大师之母的心中，生起了如同亲见至尊宗喀巴的敬信和无量欢喜！”揣想这是合量（即合情合理）的说法。
此外，一切智克珠杰作有如是赞语：“总的说来，上师（宗喀巴）的天生现证功德之体（先说有天生的功德之体），从其难以数计的枝叶繁茂的大檀香树上滴下来的全是与生具有的芳香，而不沾一点造作因缘，能涤除生死轮回烦热的龙脑露滴（其次有诞生地自然生出的功德之树），每一露滴接触心间，都能开出稀有传奇的灿烂花朵（继后出现的功德史事犹如灿烂花朵），仅一朵花亦能作用线串连的美丽耳饰（耳饰喻名声，言每一事业功德都能传名千古），同时对功德林苑生起信毛竖动之花穗（对功德林起信时，汗毛亦竖动起来，如花穗之动摇），能排除坚定意志之退失（具信意志才能坚定），由诚信之力而成的赞颂，决非随便而能成。由于这样的现实的因素，（要写全面的赞颂）是难以想象的。”又说：“特别想到至尊宗喀巴大师对于利养恭敬、美誉名声，以及世间的任何圆满受用（荣华富贵等），甚至梵天、帝释的美满享受等，不仅没有生起过贪恋之心，就连现前得到的任何圆满受用也毫不动心，他将那些受用最后变为最大的除尽贪爱之力而作修道之助力。这是诸大德依赖于正知正念之钩以制服心中狂象修行时，最难作到之处，这在大师虽是事先丝毫未作思量，但是别人对他所作利养恭敬、美誉赞说，以及以广大的殊胜财富而作供养等，任何圆满受用，他都由那些受用最后生起‘诸行无常’（一切活动洠в篮阈裕┑乃枷搿Ｓ绕涫嵌杂谝磺形蘧戎咚；尘雀У谋摹Ｖ劣诙砸磺蟹鹱幼骼Ь吹闹钚攀浚倘绫舜司喝嘀芗谩４笫Χ杂谄渌鞍退嫠程鞍拢游缓侠恚乙参拊龀さ幕帷Ｕ馐谴笫ι淳哂械墓Φ拢皇谴松谩苑ㄖ巍ㄈ缫源刃亩灾梧梁蓿┬律摹！贝笫υ担鹑硕晕页律杳詈玫淖灰约叭魏蔚睦Ь矗诓恍胱ㄎ怂枷氲氖奔渲校蚁胝庖磺卸际俏蕹５模豢尚爬担倘缁檬醯挠掌幽谛纳鹨恢置屠难岱扯又苏Ｕ庵殖ぴ兜乃剂鳎俏掖幼畛蹙途哂械摹�
“这种极为高超的殊胜证悟，纵是一少部份，亦非西藏许多著名人物所能与之比拟的现证功德。法王佛世尊观见必须截断‘有漏的’（有烦恼有生死称有漏）世间圆满受用的贪爱洪流，因此想到‘对治’彼流，才多次地开示大小乘诸经教。除佛以外的其他诸人更何待言（言更应截断此贪流），应知对诸比丘来说，最低限度在必须坐于宝座上时，亦应当想到用无常‘对治’等学处（即教育）制规之门，而进行其事（受用其座）。所以说这种超行，是能使诸智者生起喜悦的最稀有超越的传奇。”以上克珠杰大师的说法，确是决定意义的真谛。又如其他书中说：“在此浊世中，由于众生大都追随于无益之事。因此对于一些潜在的碰巧而获得的通达，以及一些与魔术相结合的小神通和对他人表演出一些有益或有害的功能，如是种种凌乱的小成就，尤其是如果来一个能嘘嘘作响者，如是等人常吹嘘为高超的现证。许多贵贱人等都被迷惑而受骗。实际上所谓‘现证’是说他们甚么也不认识，纯粹是愚昧无知的表现。应知所谓‘现证’是说内心的现证殊胜功德。因此这样的现证功德：主要是在自己所承许的三昧耶和从未抛弃戒律的基础上，由修验生起出离心、菩提心、清净正见三者。在现今时代中，最低限度，只能生起真实的（不待造作的）出离心，也可以算得最好的现证。为甚么这样说呢？由于心中生起完全合格的出离心，也必须对一切‘有为法’［25］知为无常（无永恒性），对一切‘有漏法’（有烦恼有生死的）知为痛苦，而能领会上自‘有顶’［26］下至无间地狱（痛苦无有间断）所有生死轮回之处都视如猛火炽然的深坑，而对于世间轮回中的任何美满受用，决知其无丝毫意义，从心中深处反倒其贪恋（生起厌离）而常时不断地生起希求解脱之心。”因此至尊宗喀巴大师也曾说过：
“对于世间诸美满，（荣华富贵）
刹那迷恋亦不生，
昼夜希求解脱心，
生时即为出离生。”
关于心中生起出离心来说，设若如我（著者）一样，心中不能产生依据对治法专思生死轮回的过患，以及还未努力由猛利祈祷上师和三宝，而作广大的积集资粮，忏悔罪过，更说不上必须抛弃从无始以来习染的恶心。至于尚须生起菩提心和清净正见，其中的困难，是语言难以尽述的。总之，应在“道之三要”（出离心、菩提心、清净正见）的基础上，努力修共通的止观法门，以及修不共通的（密宗）生圆二次第。这些修验生起通达辗转增上时，才能认为是具足证达和获得最上成就。但是对于后期中狂妄地自称为最上现证者和粗鲁妄为者来说，如果不加细察，或许可以认为有个别人有出离心、菩提心和通达真实的智慧（即正见）等，然而若从根细究，这些的体性，以及最初心中生起之方法和生起之量等，如果问于彼等，能否从头到尾说得出大略记事过程时，他们大概不过如谚语所说“不须走到达隆寺（达隆迦举派祖寺），旧衣底下能看见（言不合事实过程的胡说）”而已。假设对此情理和过程都不知晓，说修而能使心中生起通达的话，那真是兔角的同宗（言与说兔有角同是一类的话）。当知即以世间诸人来说，欲得秋收，也须作好春季的农务。因此连出离生死轮回的情理也不能知的通达，任它怎样高超，也属于轮回众生的通达，而不是较此更完善的通达，这是合量的理智所决定的。至尊宗喀巴大师，是一位不仅执著于高超的证达，而且秘密隐潜其现证功德的圣者。虽是这样，然而如至尊萨迦班智达所说：
“圣者功德虽潜隐，
世间普见其光辉，
豆蔻花开虽掩遮，
芳香之气仍四溢。”
至尊宗喀巴大师具有多生修行重习之力，所以连一般应化有情的眼界，也能看出他不像其他诸人须依对治法而专修，就能真实地领会一切有为法皆是无常，因此对于任何世间美满受用，他视如毒窟之窟。无须用力就经常自然而然地生起真实的（不待造作的）出离心。这是他人所难以比拟的卓越的现证功德。这些功德，决不是如上所说那些自命为最上的证达者所能比量其百分之一或千分之一的。这是追随于一切智克珠杰的言论的情理，而作一些说明，仍须书归正传来说。
继后，在那年秋季里，至尊宗喀巴在墨竹拉隆寺的上师索朗扎巴（意为福称）的近前，听受了许多经教。中间有一段时间，他闭关修持，在修持的空隙中，阅读《量释论》的《解说理智库》，阅读到第二品中开示“道之建立”的情况，因此对于法称论师的学说和理路，猛利地生起了不可抑制的无量信仰！据说在那一年秋季安住的时间中，他一阅读《量释论》时，油然生起信仰，汗毛竖动，止不住信泪长流！这在宗喀巴的《本生事记》中有颂说：
“此间北方因明学，（此间北方指西藏）
习与未习同声张，
量与七注［27］著作中，
有无修行道次第？
文殊开示于陈那［28］，
著此量论于未来，
将成众生之目光，
所示教言亦成量。
见得说理极卓越，
尤其观察彼理时，
集量论中礼赞义，（《集量论》为陈那论师所著）
由顺逆次量中扬。（顺次宣说十二因缘，逆次还灭十二因缘支）
探求解脱之义中，
我佛开示成立量，（以量成立解脱之义）
彼中唯示解脱岸，
获得决定于二乘，（对于解脱之义获得决定）（大小二乘）
道要全融理路倡。
善作超出获欢喜，（由理路中脱颖而出）
思此情已有主张，
至尊智藏恩难忘。”（至尊智藏即文殊）
应知昔日此间雪域西藏，对于《集量七注》诸论学说之建立，作抉择时，仅认为是一般共通的论义而已。贤愚人士大都一致同声宣说它（量论等）不是开示趣向解脱和一切智的道次第的理论．但是一切智至尊宗喀巴大师以清净无垢观察智对因明学说总纲和内容，如具德陈那所著《集量论》，及法称论师所著《量释论》等著作，细究观察时，他心中领会到从诸论理路中完全无误地开示有修行大小二乘的道次第。因此他对于著作论本的师徒（师陈那，徒法称）诸人，生起了真实的（非造作的）猛利的信仰！这显然是说因明学说不仅只是解决外面的见闻，而且是修行的教授，那时至尊宗喀巴心中深处已对此生起决定。这些情节在《宗喀巴大师传鲜花束》中有颂说：
“一切说理师，
顶宝师法称，
对其论理路，
无量信仰生。”
又在那年冬季法会中，至尊宗喀巴住在德哇巾寺中时，有一位蒙古皇帝的皇子致书大师并供献礼品等，至尊宗喀�
