宗喀巴大师传-第15章
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魃闶埽椿こ种猓Ｒ乐褂阝镏魃鲜Γ纷倨涫芳＃苋缋硌啊６也皇强昭裕⒛芗诜艿爻Ｗ髌淼弧！薄端砂涂安挤鸾淌贰返戎鲋兴担骸暗峦劢斫鸶砧べつ杆餍撬担嘀谴锩北浣鹕ò嘀谴锩痹焐倍ゼ獬ぃ笥矣衅！闭庑┣榻谇昂蠖加肼反笫Γ�30］等往昔持律诸师的史迹相同。尤其是从“戴金色帽”语句说来，对于凡是至尊一切智宗喀巴的宗风，普遍传称为“住持黄帽冠冕者”的说法，是从此而来的。
于此断句处，作中间插颂说：
众生时暂永，
得安药王树，（能使众生暂永时间中，得安乐者为药王宝树，
能除一切痛苦意，即是佛的善妙经典。）
彼即佛妙论。
但被浊世蛇，
缠缚正道果，
损害被噬吞，（大鹏金翅鸟为杀灭毒蠎之王，喻宗喀巴大师）
大鹏见王已，（喻宗喀巴乘愿而来）
盛气突来临。
正当年少如初月，
有志美女皎月魂，（喻白净善法）
十五兔影亦竞争，（月中兔影喻争相求法者）
大德师是教莲亲。（睡莲亲友即月光，喻宗喀巴是佛教之月光）
大宝教法作扫净，
知须依赖闻修业，
先须多闻细思导，
急切寻求善妙论。
庄严安多如莲尊，（能庄严安多地区如莲美洁的尊师宗喀巴）
为采善巧成就蜜，
现见佛日吉祥城，（卫藏是现起佛教如日光辉的吉样地方）
安抵卫藏净土境。
般若理论之三地，（这是指大乘圣者三地菩萨）
以观察步同时行，
轻易量知美名声，（宗喀巴大师具有不须努力即能量知其理的美名）
超越周匝众山城。
对法难处如网结，
详细分析理指明，
能得解结智无伦，
皆说世亲再来临。（赞宗喀巴为世亲第二再来此世）
律经句义宝鬘论，
皆说世亲再来临。
律经句义宝鬘论，
三量观察［31］严智喉，（以三量观察如庄严项饰般重视）
师与持律优婆离，
细思确是无区分。（宗喀巴与优婆离无二无别）
运用破立微细理，（以能立和能破之理）
能断邪说之树林，
能说因明多种论，
一致赞师比法称。
谁能摧坏执边山，
离边中观理智峰，
拥为我有是龙树，
获得安息法界中。（是龙树获得中观理智于空性法界中得安息）
昼夜寻求妙论丛，
全无疲厌精进中，
所有功德能容器，（指宗喀巴所有功德）
三千世界亦难容。
对于一句一字义，
未作轻视不放松，
多番观察诸法义，
获得无畏权位功。（宗喀巴通达法义如狮王无畏）
善妙嘉言狮吼声，（宗喀巴之论说如狮吼声）
智者群中传威风，
尔时邪说狂象群，
心裂舌僵同命终。（同时丧亡而无一存）
还有多闻不厌足，
常求正法无怠容，
犹如大海能归纳，
百川细流入其中。
如是怙主师事业，（宗喀巴大师之事业）
彼此敬赞相竞踊，
再再思时信由衷，
心与喉声续赞同。
师之事业虽少份，
此生亦难学习中，
但愿来生师摄受，
追踪史迹步德风。
［注释］
［1］法行：详见75页注［44］。
［2］大车轨：义同车轨，详见4页注［7］。
［3］三苦：痛（似应作苦）苦、坏苦和行苦。
［4］沙弥戒：男子出家应受的三十六戒律。
［5］慈氏五论：相传为弥勒对无著所说《现观庄严论》、《庄严经论》、《宝性论》、《辨法法性论》、《辨中边论》等五论。
［6］集量七注：系古印度因明论师法称发扬陈那（即方象）所著《集量论》的七部注释。即《释量论》、《定量论》、《理滴论》、《因滴论》、《关系论》、《悟他论》、《诤理论》。
［7］法称：印度大乘佛教瑜伽行派论师。主要著作有《集量七注》。
［8］中观诸论：指龙树所著《中论》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《细研磨论》和《宝鬘论》。
［9］下三部密续：指行部、事部和瑜伽部。
［10］会供轮：藏传佛教密宗供养仪式之一种。每于节日盛会，备办各种酒肉食品，集信徒共同举行的供养活动。
［11］十六尊者：受释迦牟尼之命，长久住世住持佛教之十六罗汉，即因竭陀尊者、阿氏多尊者、伐那婆斯尊者、迦里迦尊者、伐阇罗佛多尊者、跋陀罗尊者、迦罗迦尊者、跋黎堕阇尊者、巴沽拉尊者、罗怙罗尊者、注茶半托迦尊者、宾度罗跋罗堕尊者、摩词半托迦尊者、那迦希尊者、苏频陀尊者、阿秘特尊者。
［12］慈氏论：即《慈氏五论》。
［13］六严二胜：六严即龙树（或称龙猛）、圣天、无著、世亲、陈那（即方象）、法称等六大论师，称为赡洲六庄严（言能庄严此世界）。二胜即古印度两位戒律师功德光和释迦光，称为赡洲二胜。
［14］三世间：天世间、人世间、龙世间。
［15］世间八法：亦称八风，详见74页注［25］。
［16］寻香城：即海市蜃楼。喻幻现有象，实际为无。
［17］须弥：即须弥山，意译妙高山。佛书说此山为世界之中心。其东南西北各有一洲，又各有二小洲。
［18］四大法：即苦、空、无常、无我等四法。
［19］五明：分大五明和小五明。大五明即工巧明（工艺学）、医方明（医学）、声明（声律学）、因明（正理学）、内明（佛学）。小五明即修词学、词藻学、韵律学、戏剧学、星象学。
［20］斋僧茶：藏语为“芒加”，即布施给僧众之茶饮。
［21］圣道位：佛教所说大小乘证得见道以上的地和道的果位。
［22］脐轮阿通火法：系密宗一种在脐轮脉中生火修法。
［23］帕木竹巴：名多杰嘉波（意为金刚王），系宋代西藏帕竹噶举派创始人，为塔波拉杰的弟子。
［24］和尚：指吐蕃藏王赤松德赞时，由内地到西藏的一位大乘和尚，名摩诃衍那。
［25］有为法：“有为”即有造作。凡由因缘所生之事物，皆是“有为”，能生之因缘，是造作所生之事物，所生之事物，必有此因缘之造作，故名有为法”。
［26］有顶：即“有顶天界”，详见75页注［52］。
［27］量与七注：“量”指《集量论》系陈那所著。“七注”指《集量七注》系古印度法称论师发扬陈那所著《集量论》的七部注释。即《量释论》、《定量论》、《理滴论》、《因滴论》、《关系论》、《悟他论》、《诤理论》等。
［28］陈那：又名龙域，印度大乘佛教唯识派论师，主要著作有《集量论释》。
［29］三域：指天上、地上和地下。
［30］卢梅大师：名崔臣协饶（意为戒慧），宋太宗太平兴国三年（公元978年）在青海丹斗寺，从贡巴饶色受具足戒（即比丘戒），后回藏宏传戒律。
［31］三量观察：指现量观察、比量观察和矛盾观察。
三、宗喀巴大师受具足戒，学习金刚乘密法，以及从诸大德听受正法甘露，依所闻教义而修行，并对其他应化有情传授的情况
至尊宗喀巴大师在诸大寺院中作巡回辩论的那些时期中，由于他的善巧、戒严、贤善的功德引发人们由衷的猛利信仰之力，对他祈愿，而且听受他所说正法、承认是他的弟子者，有三藏法师察柯温波·阿旺扎巴（意为语自在称）等许多弟子。这些主动求善诸人，是意识到依止这样的怙主大师，才能获得所希求之处，并不是由于其他之缘故。于是又在至尊宗喀巴大师的近前，承诺作他的仆从。这正如功德无比的阿底峡尊者所说：
“由佛如来所示说，
别解脱律七种［1］中，
承认比丘诸律仪，
彼是梵行德高峰。”
至尊宗喀巴大师把比丘律仪看作佛教的内藏——别解脱七种律仪中的最上律仪，犹如幢顶，特显高超。而且意识到接受以下两种律仪（菩萨律仪和密乘律仪）之身，也以比丘身为最优越。教法之所以能久住于世间，也主要依赖于比丘律仪。于是他在雅隆朗嘉寺中，请求继承未来第三佛克什米尔班智达行乞大德释迦室利坝扎的戒师传承的大僧会堪布·楚臣仁钦（意为戒宝）作亲教师，切章僧团的堪布上座大持律师喜饶贡波（意为智慧怙主）作羯磨师，切章僧团的精戒领经师索南多杰（意为福金刚）作屏教师，并从两僧团之比丘中，补足合法之数二十人作为具信僧伽，正确领受近圆戒——比丘戒。他以全圆增上戒学的天界之净水满注于自心的妙瓶中，真实建立起人天世间中无比的福田（有戒德者为应供福田）。这并非仅对受戒的恣态而言，而是因为宗喀巴大师从受戒以来，对于比丘制戒的所有极细小的开、遮在内的制规，他都如守护自己的眼珠一般精勤守护，直至晚年。这些情节，还要在下面详说。
此后，宗喀巴大师来到丹萨梯寺中，谒见京俄仁波且·扎巴绛曲（意为名称菩提），供上自己的著述作为礼品，并呈上自己写的书信。法王京俄仁波且观看著述后，生起猛利的敬信而油然下泪！继后京俄大师向他的近侍徒众说：“宗喀巴这样年轻就拥有这样的功德大宝藏，赠送给我这样的礼品！”一再地说出这般有所感动的话。这是由于法王京俄大师也是善巧成就的大德，所以对于宗喀巴大师的功德，才能生起稀有的敬信，而散布赞扬的花朵。对我们自己说来，分析贤愚的观察智一点也没有，对贤士大德的功德，是很难将其视为功德的。如文殊萨迦班智达所说：
“智者之中智者美，
愚者怎能知智人，
檀香胜过黄金价，
愚人将其作炭烧。”
这确是说尽世间人情之言。那时，宗喀巴大师在京俄仁波且的近前，听受了《道果》等全圆教授，以及《那若六法》，法王帕木竹巴和止贡·久典贡波（意为世间怙主）［2］全集的诵授。总的说来，听受了所有达波噶举派的一切法类，而且实修；生起了彻底的证悟。这些情节，明显地记载于至尊多敦·绛伯嘉措所著《宗喀巴大师传附录嘉言集》中。又如当前的《宗喀巴大师传敬信之岸》中明显记载说：“那时，由京俄大师迎请来上师诺扎哇朗桑（即朗桑泽师），宗喀巴大师有极愿在译师近前听受一次《声明粉板字声论》全部讲释，由于发生了一些违缘而未成其事。”那时虽未契合时机，但显然后来是听受到的。这在《宗喀巴大师传附录嘉言集》中明显地说：“宗喀巴大师在沃噶等处，在博冬声明学者朗桑近前，听受了《迦罗波》和《旃陀罗》等声明典籍，虽已善巧精通，然而实际上未作亲口承认。”又说：“复于彼译师近前，听受了《诗镜》等词章的典籍，经研习后，成为最善巧者。那时，宗喀巴大师所作的《妙音佛母赞》中的‘莲花容颜耀明眸’……等词句，是为大众所称道的最有修词韵味的词章。”又说：“在那里的第二年，京俄·扎巴绛曲大师逝世，正教统治者和俗家居民的官吏等人前来请求宗喀巴大师撰写一本《京俄大师传》，大师应请撰出《京俄大师传悟解妙高山》，普遍称赞为没有比此著作更胜的修饰词章。”在其它《宗喀巴大师传》中也明显地记载宗喀巴大师精通“声明”等学问。总的说来，宗喀巴大师对于声明、修词学、诗律学、医药学、星算学等共通的所有大小明处，都曾很好听受并领会于心中，然而他主要是对于佛的教义－－显密经典之旨义，作闻、思、修习，对于善巧精通共通的大小明处，他不十分重视。这是心中领会所有一切大小经典要义的正果的象征。如后来时期中那些全不知晓经典之内容、仅知一些零星片面的明处（如声明修词学等）的人，那些任何知识也不知晓的愚夫们认为他们是智者权威，他们自己装做是一位智者的顶峰人物，而歪头作势，显出骄态的如井中之蛙，禁居修行。对这些人们来说，宗喀巴大师的作风，确实是他们万分之一也不及的卓越史迹啊！宗喀巴大师经过前后这些心境通达后，他念修妙音佛母至五千万遍时，在桑浦亲见妙音佛母。这一情节，出自善巧成就的嘉木样协巴著《宗喀巴大师传布绘造仪心宝鬘》。还有与此著作类似的《宗喀巴大师传嘉言集》中说：“后来宗喀巴大师修妙音佛母法，于桑浦亲见妙音佛母后，常时不断获得佛母摄受（即护持），因此他作出了极为广大的讲说、辩论和著作三种事业。尤其是所撰写的瑜伽和无上瑜伽的护法神的悠扬曲调、道情短歌和正法歌词等，极为典雅而悦耳动听，较他人所著尤为超群！特别是他所作的瑜伽诸大曲调，更显得极端的威严壮丽！”这是说宗喀巴大师亲见妙音佛母容颜后，经常获得佛母摄受。因此他对于任何经典著作和明处学术的讲说、辩论和著作，获得全无阻碍的权位。此后宗喀巴大师去到温区的格汝却温寺中，为察柯温波等许多三藏法师讲说般若波罗蜜多、因明和中观等许多教法。之后大师前往吉学地区（即拉萨河下游），住于察寺中，详细地阅读所有西藏翻译的经典和佛经注释。以此他对一切经沦，生起了许多寻思考虑。宗喀巴大师年届三十二岁时，他写出《现观庄严论的广释》，简称《嘉言金鬘论》。那时，著名的善于记忆的岭冲麦巴、多麦·绛央扎喜和释迦珠三人同宗喀巴大师比试记忆力之大小，宗喀巴大师从太阳出现在山头时起，到阳光刚照射到察寺正殿的金顶止，他能阅读并背诵过去从未读过的四页新书，书长有一箭杆，每面九行字，岭冲麦巴能阅读熟记两页半，其他两人，每人只能阅读熟记一页。
有一时期中，宗喀巴大师率领察柯温波·堪钦阿旺扎巴作他的随从，来到拉萨，他们在天成五聚一体的大悲观音像［8］前，修习了许多遍禁食斋戒法。那时，有一天晚上，师徒两人作猛利祈祷后，观察梦中所见征象。察柯温波于梦中看见有二只大白螺，从天上降落到自己的衣兜中，随即二螺合而为一。他用手取螺而吹，发出无量宏音。据说后来察柯在嘉谟绒大宏佛教，作出了极大的事业，似乎是他所梦之征象。至尊宗喀巴大师在梦中，梦见涅塘的上谷口有一叫扎达果的形似箭门的险峻山岩，他爬上山岩，见一极细腻柔滑的白石板上盛开的一朵青莲花，色彩明朗，花瓣未萎而带有花柄，就取花持于手中。大师心念此花为至尊救度母手中所持物，这是否为受救度母摄受的征象？有一人说，这次不是那样，而是寿征。大师所说，虽仅如此。然而仔细寻思时，一种行相是此生事业广大的象征，这是无可怀疑的。但是似乎并非仅此一种。应意识到这主要的意义是：登上险峻的岩山，这表示从轮回越出而来到解脱道上。极细腻柔滑的白石板，是表示不被只为自利的想念污垢沾染，而且已远离烦恼的粗行而成柔妙，即标志原来具有文殊（文殊译意即柔妙吉祥）的心识。盛开的青莲花，色彩明朗，是表示观见如所有和尽所有一切法理的不相混杂的妙观察智盛大开展而且明朗。花瓣未萎是表示以卓越智慧的功用涤除对教法无知和邪念的垢秽，而重新开展佛教心要，并住持纯金般的宗风。带有花柄是表示教
