宗喀巴大师传-第16章
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以卓越智慧的功用涤除对教法无知和邪念的垢秽，而重新开展佛教心要，并住持纯金般的宗风。带有花柄是表示教法住世并非短暂，而是直至长久时间中，都能成为众生福田而住世。宗喀巴大师取花持于手中是表示这样的清净教法，将大宏而长久住于世间，并且这必定是由一切智宗喀巴的悲心和事业成为手中物一般而来的（教法大宏能长久住世）悬记。
继后，宗喀巴大师再次去到察寺，在冬季法会期间，他从察寺前往德哇巾，对求取教义的会众讲说了许多经论经法。在次年春季法会期间，他前往前藏上部甲域地方，为七十位善友传授《现观庄严论》、《因明》、《入中论》和《阿毗达摩集论》等的注释诵授。他又返回察寺，在德哇巾继续撰写《现观庄严论广释金鬘论》的未完部分。宗喀巴大师在察寺的一位名叫多敦·意希坚赞（意为智幢）、精通许多显密大小经论、尤其善巧精通《时轮》支分的著名大德座前，请求讲说《时轮》法门，多敦大师应允讲授。师徒两人住于觉摩隆寺中，宗喀巴大师听受了《时轮广释无垢光明论》的详细诠释；并且研习时轮的正因算法（包括历法）和传统修法等，成为善巧精通者。宗喀巴大师在觉摩隆寺中，又为许多三藏法师讲说了大小经论。在第二年的夏季法会期间，宗喀巴大师住于德哇巾寺中，对大海般聚集的僧会大众，讲授了许多经论的注释。在那一年冬季里，宗喀巴大师住在堆垅措麦寺和昂噶寺中，极为勤奋地修习《时轮》法门；并为许多善友讲说了不少的经论。继后，宗其·扎巴仁钦（意为称宝）从前即对宗喀巴大师有坚固的信仰，他多次邀请大师前往，大师应请前往雅隆地区，走到森波山时，贡噶·贡巴却嘉，也对宗喀巴大师虔诚信仰，郑重地请求大师前往，大师应请于春季前往，住五佛寺中，为七十余名三藏法师讲授《现观庄严论》、《因明》、《律经根本》和《入中论》等。贡噶也对大师作了无量的承事服役。之后，大师去到雅隆，驻锡门喀寺中，讲授了许多经论教典，并由宗其·扎巴仁钦供养一切需用资具。这样，宗喀巴大师前后不断地讲授了无数的经论教法，并在中间空隙时间里，依止于上下密续诸上曼荼罗（坛场）中，为具缘应化有情灌顶，以成熟其根器。此外，还传授了许多本尊的随赐灌项和经教诵授，以及教授秘诀等，他以随所适宜之法成熟了无数众生，使其获得解脱。尤其那时宗喀巴大师获得了妙音佛母授予的美誉名声，因此传授随赐灌顶等任何一切法，都自然地聚集起许多受法的有情众生。有一天晚上，宗喀巴大师坐在卧褥上谈说了西藏的诸多善巧成就者的各种史迹之后，继续说：“据说昔日四论师协生（意为智狮子）在一次定期法会中，能讲十一种经论，后期西藏有谁于一期中能讲那样多的经论？”格西侠敦等人当即请求道：“那末请求大师从此也于一期中，讲说那样多的经论。”大师说：“努力一下，似乎能讲说那样多的经论。”因此大众请求大师无论如何也要讲一下。经过郑重地启请后，大师应允讲说。于是大师从那月的初十日起直至月底，闭门阅读典籍，月底的那一天，他将一切典籍卷帙卷束起来（藏文书本看后须包扎起来）。本来他许诺从初一日开建法会，由于从桑浦等地寄来许多三藏法师请求参加听讲的信，只好延缓几天。过了三天后，先讲玛尔巴［4］和米拉日巴［5］等师的一些零散教言。从初五日起，在每一天同一时间中，首先念诵十五页梵语（每种卷帙的首页都为梵语……由于从梵文译成藏文之故）以作为法会的开始。从此他每日从黎明到黄昏，说教法十五次，未曾断缺。在十五种经论中，有两种略本卷帙，首先讲完时，再以两种略本来补替续讲，所讲典籍计有：《量释论》、《现观庄严论》（原文般若波罗蜜多，实际指《现观庄严论》）、两种《上下对法》、《律经根本》、《慈氏五论》中的后四论［6］、《中观五论》［7］、《入中论》、《四百颂》、《入行论》等共计十七种大论著。在讲说时，他对于一些大论的难处，在以西藏的大注疏作为根据的基础上，又以其它释论中破非立是的说法来作抉择，并且在讲说其它诸论时，大都根据各自论典的释本来详细地讲说所有大小论典。历时三月，全部（十七种论典）讲完。那时所有人士都说，这样的成功，一定是获得了本尊的加持，必定是一位获得陀罗尼（如不忘和智利萨罗尼）的大菩萨。否则他人不可能有这样的成功。由这般的惊叹和敬信的动机而发出的赞扬之声，传于所有方隅。桑桑勒仁巴所著《宗喀巴大师传》中说：“宗喀巴大师在一日时间中，从梵语说名……开始讲说《现观庄严论》和《因明》等梵文藏译论典二十一种，都是在一日间开始讲说，同时在一日中讲完其事（即每种的首页）。”这一说法，并非上文所说（讲十七种）那一阶段，似乎是另一段时间。不仅如此，在《宗喀巴大师传嘉言集》中说：“由于仁达哇鼓励宗喀巴大师努力讲说和听受，大师在德哇巾等处，约有七年的时间，勤作讲说和听受事业他安排了十种论典，并依各自论典的论义主张，每一论典连贯两三种释论来作讲说，这样的作法，作过多次。尤其是大师来到甲哲时，结合二十九种论典卷帙而作讲说，成为众所惊叹的奇迹！”从这样的情节看来，很显然是讲说过许多次的。对于上文所引桑桑勒仁巴的说法中说：“在一日中开始讲说，同时在那一日中讲完其事。”有些粗鲁轻狂的浅知者，认为那或许是说，宗喀巴大师对那些论典只讲说了一日，而大生怀疑。实际并非如此，而是说那些经典在同一日开始讲说，也是在同一日讲完的。实际上深透渊博的讲经一直进行了数月。应知这样的情节，确是获得现证不忘陀罗尼和无碍辩才的不可思议的大菩萨地位的象征。这不是那些仅获得一般普通神变者们所能及得上一点的功德。在那一年夏季里，宗喀巴大师在雅隆唉噶岩寺，谨严闭关，一心专修薄伽梵胜乐轮本尊念修法及四座瑜伽法门，同时也多次修炼了“自入法”（即自身生起本尊）和“尼古六法”的各种所缘法门。在善为修炼中，他每一天修脐轮气息瑜伽，每种都修炼百次。由此脐轮等处的修持也生起了很多的善妙的修悟。
此后在秋季里，宗喀巴大师前往吉学，至尊仁达哇也来到前藏却温，师徒二人驻锡在布达拉，互相讨论了很多有关正法，并且对应化有情赐予嘉言礼品。之后至尊仁达哇去了后藏。宗喀巴大师那年冬季，驻锡在觉摩隆的岩寺中，为许多大三藏法师讲说《时轮》、《现观庄严论》、《因明》和《现对法》等经典。
宗喀巴大师年届三十四岁，金马年（庚午）的春季到来时，他对所有密续的讲解和灌顶作法及教授秘诀，想作一番全圆的探讨。为此必须和上师至尊仁达哇作一些商谈。他去到后藏，住在绒区的鲁布却隆，僧会时在堪布仁波且·扎巴喜年（意为名称友）的近前，听受了《五次第法类》等各种经教诵授。那时，在宗喀巴大师近前有先后到来的服役近侍本波·索朗扎及格西喜饶扎二人，他俩前往丹却顶寺，谒见住在寺中的乌玛巴·尊追生格（意为中观师精进狮子），求得法缘。彼此谈论时，上师乌玛巴说：“我要在你的阿阇黎座前请求传授一次妙音佛母的随赐灌顶。”宗喀巴大师答应他的请求而与他相会，乌玛巴在宗喀巴大师座前，求得妙音佛母的随赐灌顶。那时，彼此在详细谈论时，乌玛巴详述他在多康放牧时，经常发现至尊文殊的身像和语声来到他近前的情况。对此情况虽是请求过（他人）详细地观察，但是我对此仍然还未获得彻底的定解。因此请求大师关怀，作一正净的观察。此次也是文殊现身对我亲口吩咐，急速来到你的近前，求赐妙音佛母随赐灌顶的。至尊宗喀巴大师意识到以中观正见等诸法之甚深要义，由试问接触之门，妥善考察，定能察知。如是观察后说道：“此种情况，不须怀疑。当作猛利的祈愿。但是至尊文殊之身、语本相，并非现在强求而可得见的。它是以本尊身作信依之相，现起于心识中的一种现象。我对于文殊的修法教授等，有极大的求知之心。虽是应当请传如是法门，然而这次上师仁达哇已去达仓，我们师徒必须在预定期间相会。因此匆忙，不能如愿完成。但愿以后无论如何凑合此一因缘。”因此应知喇嘛乌玛巴大师，如下文将说的那样，他不仅是有文殊亲自来作善导师的一位无与伦比的大德，而且他对于至尊文殊的那些身、语现象，以前已作过多次的考察，但是他还要殷勤地启请宗喀巴大师作考察。宗喀巴大师也从多种门类详细地作了考察。关于这些作风，以宗喀巴这样的大德来说，魔事灾殃等少许乱事，也不可能发生的。（他们）是为了教诲后世众生而这样作的。为什么这样说呢？应知对于这些本尊的身、语现象说来，是有各种魔灾之相发生的，如果对它不作考察，凡是一见本尊现象，都认为全是合量的真实的上师本尊，而追踪步迹于那些本尊所说法和所示悬记之后，以致掺和邪法而成杂染。并由损害教法的各种妄行，使自他许多有情都遭衰损。所有这些，都是从往昔直至现在已发生和将发生的事情。所以说这是以大悲心教诲后世众生，凡是具有观察理智的人们，对于发现那样的现象，不应当认为是合量（合理合格）的，而应该由猛利地祈祷上师本尊之门，多次详察。若不如是，则将堕入于极大险处！但是现在自矜为教徒的人们，如我（著者自谦语）和与我相似者，大都随时随地进入天子魔［8］和烦恼魔［9］的掌握下，以致诸魔假冒为诸本尊。虽未见其专施灾记与祸殃，但招致福德减低，仍如灾记之可恨！而且还有增无减，难保不再发生这类不幸之事。所以应该随时随地一心虔诚地向上师三宝辛勤祈祷为宜！
继后，宗喀巴大师来到达仓宗。那时，亲自来到这里的大德有：堪钦译师扎巴坚赞（意为名称幢）、至尊仁达哇大师、喇嘛译师邓桑哇（意为义贤）和宗喀巴大师，还有为诸师服务的许多阅满受持三藏的善友们，加上原来住有的僧伽大众等，成为殊胜对境的人众，得到现前齐集会合。他们所需用的各种法器、食物和住室卧具等，都由佛子大持律师、博通经论、履行禁戒使教法永不衰落者——法王译师嘉却伯桑（意为最胜救怙主）主要负责供应，并由他从中联络，而使那些如鹅王般的最胜善巧诸师，在佛教莲池中发出欢畅的法音，饶益具有善缘的大众。那时，由扎巴坚赞大师讲说《现观庄严论》，由法王嘉却伯桑讲说《喜金刚第二品》，至尊仁达哇大师讲说他自己撰写的《量释论庄严注疏》，宗喀巴大师听受了这些讲解，师徒二人对诸难点进行了辩驳和争论。之后，师徒二人在法会间隙时来到坝乌坝业寺院，宗喀巴大师在至尊仁达畦的近前，听受了一遍《密续之王吉祥密集金刚根本续》（“续”即密经）的解说。那时宗喀巴大师意欲在贡松德钦巴的上师却吉伯哇（意为法吉祥）的近前，听受一次《时轮》教法。有一天晚上，他在梦中，听见有人说，却吉伯哇在布顿大师座前，听受《时轮广释》十七遍之多。后来他和却吉伯哇会面时，请问却吉伯哇大师在布顿大师座前听受《时轮》多少遍？大师答说：“听了十七遍。”显然与梦示宗喀巴大师的清净悬记是相符合的。那时至尊仁达哇对宗喀巴大师说：“仅探寻这些密教，费了很长久的时间，不如你现在讲说经论，有广大的利益。因此你暂时作讲说，是否更为适合？”宗喀巴大师答说：“我对于密宗方面，有极猛利的喜乐愿望！因此我仍须先行探寻密法。”此一情节，在其他《宗喀巴大师传》中说：
“趣向圆满佛陀位，
总有密乘与显乘，（密乘亦称金刚乘，显乘亦称波罗蜜多乘）
密乘比较诸显称，
应说最为特殊胜。
许此语为真实语，
如日与月普传称，（密如日，显如月）
如何说彼甚深乘，（甚深乘即密乘）
若不探寻负智名。
如彼亦名为智者，（言未探讨密乘，不能成为智者）
除此无他是钝根，（言只有空负智者，才是纯根人）
极为难迂无上道，（无上道即密宗道）
此若舍弃实惊堪！
以此之故佛胜乘，
较佛更稀金刚乘，（较佛更难值遇）
二悉地藏彼为深，（共与不共两种成就仍以密乘为得成就的深法）
应多励力久练精。
以上所说之义，那时宗喀巴大师已经常思念于心中。关于这些情理，一切智克珠杰的著述中说：“现时对于闻法探求的人们，大都是趣向显乘方面的经典著作，对显乘略有意趣时，则对于密宗的典籍，自己也就不乐意进入其中。听受自己言说的人们，也以许多方法随声附和。有些人对于密宗生起信解时，以此作为理由，而对于波罗蜜多乘（显教）的经典论著，认为意义小而加以贬低。因此自他的意向都随声附和，造出极为难忍的谤法罪障，并且形成剧烈的痛苦。这样的人们早已倾心接受（罪障和痛苦）。对于认为自己本质善良的人们来说，他们既不采取偏向于一方面（指密宗方面）的态度，也不说谤毁（密宗）之言。乐意从一切佛教门中作受持，并普遍积集善业者，已寥若晨星，虽有少数亦难目睹。对于以前西藏的大善知识们来说。拥有超越片面的法眼者，显然也极稀少。”以上说法确是符合实际之言。对于这些情理，有许多论据将在下面依次说出，是可以得知的。至尊宗喀巴大师由于从往昔长远时劫以来，即有卓越的发心——愿承担宏扬全部佛教（显宗与密宗）的教法。因此对于密宗方面，他愿作全面的听受和精修。这种意向也是他从童年时代就具有的。宗喀巴大师曾经说：“我对于密宗，不须由他人来作策动，从幼年时即有极猛利的求知愿望；并且从一开始即有应当全面学习一切密续（密宗各部经典）的思想。”继后至尊仁达哇起程前往萨迦，至尊宗喀巴大师按照过去所商谈的，为完成余事，前往绒却隆和喇嘛乌玛巴相会。
再说乌玛巴大师如上文所略说的那样，他从童年在多康地区作牧童时起，他的体腔内从心间发现有“阿惹巴扎纳”（文殊心咒）的呜呜咒声，此声每起，则全身汗毛竖立，似乎心不能忍受。有一次发生这样的情况，以致昏倒，待到清醒时，亲见前面有一黑色的文殊身相。之后他听受了随赐法和修法，而勤奋地闭关念修，未经多大努力，即多次见到文殊身和语的真相。但是他对于这些现象，心中仍未作定定。
继后，乌玛巴前往前藏，去到桑浦求学，阅读《现观庄严论》，加以研习，以此发生美满的说法语言，他就想一游辩论场。本尊文殊对他说：“所有资具都由会中发放。”他对本尊说：“得不到求学的必需品。”本尊说：“有一秘藏可以掘出。”他在那里由僧会中给予一切资具后，他请求本尊准许现在掘出秘藏时，本尊吩咐说：“现在你应当决心作避世修行的教徒，当作善行。”他依照本尊的鼓励，去到工布地区作避世修行者，求得噶玛岗昌的《大手印法门》等进行修持，由此获得较前更为明显的本尊身、语真相现起，而且更为稳定。之后，他在桑
