宗喀巴大师传-第27章
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“至尊自在妙吉祥，（即文殊）
为于大地布教法，
戏现人主大梵天，
教与众生救怙王。”
如颂所说，大师是文殊菩萨的化身。因此，凭籍这样的事业（即功绩），以施主和受施者相结缘的方式，实实在在用一个化身宏扬显密教义和纯金般的宗规，用一个化身示现大地权威转轮王，恭敬侍奉褒奖教法精要，让全体臣民虔诚信奉和修习此教法，用福田威力拔除所有邪说，保护教义固若金汤。有如是施主和受施者相结合的善巧威力，既使现在到了浊世之末格鲁派也能不同于其它宗派而永远兴盛不衰。
此后，宗喀巴大师著完了《中观根本智论广释》，并且在那里（色拉）为前来集合的嘎、觉、树三寺的住持者，以及汤萨巴寺庙的卸职寺主等三藏法师约六百人，详讲《中观根本智论广释》的教义。此外，还普遍地大转《菩提道次第》、《辨了不了义论》、《四百颂》、《密宗道次第》、《根本罪》和《事师五十顷》等深广法轮。从乃乌那里献来安居坐夏的供应，全体师徒得到美满的侍奉服役。在这样教法的顺缘增长中，大师在色拉却顶驻锡两年之久。第二年开禁（坐夏之禁已满）后，由人主扎巴坚赞启请大师来到下吉麦的仲布隆寺。前来侍奉的善知识约有五百人，都由扎巴坚赞赐给费用，并给优厚的供应和服役。此外，还有从各方面前来听受正法甘露的僧众，共有上千的人数，都在这里作冬季修制。大师为众人讲授了道次第、鲁享巴传规的胜乐修法以及母续圆满次第等，大转甚深法轮。以前大师从拉萨起程之前，本拟新建大愿法会，大师向本钦南喀坚赞谈过此事。他也愿培修大昭寺的坛城和天窗屋檐等，而且筹备好了大愿法会的供养资具。此外，大师驻锡仲布隆寺期间，对于止贡和热振的温区和沃卡以内的寺庙、官员、施主和所有师徒大众等，劝其敬供信财，并和各方派来的使者畅谈，特示关怀。并对人主扎巴绛称也作了详细的指导。由大师如此悲心关怀之力，收到各地敬献来的信财，是无量无边，难以数计的。在决意开建大愿法会以后，大师师徒诸人，将手中所有资具，也都用于大愿法会，作回向事业。
于此断句处，作中间赞颂说：
于此断句处，作中间赞颂说：
智藏密语犹日光，
导现大密乘论藏，
空前丽日照此土，
同时果乘开莲芳。
总宣密道要义张，
特示所获究竟果，
光明幻身双运等，
难义无隐全解扬。
如金刚持密意旨，
龙树师徒作释章，
昔日此方多未知，
是师明示使显扬。（原文为：在师手中，如观菴摩罗果那样的清晰）
一生成佛无上道，
大小乘法普宣讲，
究竟要义若未悟，
迅速成佛空希望。
若能善思此情况，
则于雪域有情中，
能知大师稀有恩，
较佛菩萨尤为长。
正法甘露降下时，
恶法魔军凶尘扬，
慈心定力作遣除，
与佛有何不同样。
圣地色拉修苑中，
精勤修习甚深义，
甚深中观论释等，
深密著述师广宏。
最胜善巧善吉祥，（即克珠杰）
历世师徒结缘故，
谒师天性油然显，
师爱如莲心收藏。
智戒贤善名声鼓，
响彻世间遍诸方，
东方大帝亦敬信，（指明成祖）
犹如海浪滔天堂。
赞词宝鬘饰书翰，
价值高贵表礼供，
派来种姓高尊使，
努力前来雪域中。
众生显见未允行，
上书结合情意长，（受施者与施主相结合之情意）
黄帽教法遍赡洲，（即此世界）
广开缘起门无疆。
往昔，我们的导师、无与伦比的释迦牟尼王佛在印度最胜的圣地王舍城中（即祗园精舍所在地，释迦牟尼居住地），示现大神变，降伏外道六师——富兰那迦叶、末伽犁拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼健陀若提子等人。使一切邪恶部类，皆归失败，所有魔幢，全部倒塌，而令信奉佛教的诸善士由尊胜之门，竖起正法之幢于十方。这即是著名的佛在舍卫城，示现大神变的最盛大节日。在这一节日里，往昔圣地的历代诸法王都要在如来身像、经、塔前，供设无量的上妙供品，并对僧伽大众，作广大的承事供养，由发广博大愿而开启无量众生之福门。这样的善规，从未中断，而获得宏兴。以此间西藏来说，这种善规，也是从古至今，历代继作而未废。但是由于各种时势变迁，不仅没有昔日常兴不断的景象，而且对于供品和布施等的善妙聚集和安排，也大都未提倡极为宏大之规。至尊宗喀巴大师主要是为了使佛教获得宏昌而长久住世，并且令中心边远各地无量众生，用发心与善法相结合，建立起解脱和一切智（即成佛）的基础，并使一切世间，都成为一片利乐纯洁的景象。大师有这样的无量发心和动机，故无论位于何处，每年都于神变节日，作大愿法会的盛大供养，从未中断。尤其是在第六饶迥内的土牛年（己丑），拟在拉萨大昭寺中，释迦牟尼像前，作神变节日大愿法会的盛大供施。其聚集和安排事宜，如前文所说，大师对人主扎巴坚赞等人作了吩咐，并对大众也劝动善举。因此，获得供来的无量善信资具，以及颜料、油漆、金箔等上等而且无量丰富的物质。于是于土鼠年（戊子）秋季，通知大昭寺方面，应召集众多的佛像塑工。由于大昭寺中绘画和塑造的诸像，中间失修，为时甚久，所有诸像，大都尘垢染污，难辨身色。因此先以红花香水，善为洗净。总之，用无罪过纯洁的诸物，全都作了清洁后，再以上好诸色颜料，修复所有褪失色彩佛像，并以金箔等作敷饰，使与崭新绘塑者无有差异。此外，还召集许多工艺师，用供来的绸缎诸物，缝制许多佛像身上的衣装和幢幡等物。这些应当预备的诸事，先后妥善齐备后，于鼠年十二月下旬，大师从仲布隆起身去到大昭寺。在月末三十日的那天，通知供礼，对于集会的八千多僧众，大师师徒亲作施主，对每一僧人供酥油四市斤及茶叶六两的斋僧茶，以此作为开始的宴会。那时，宗喀巴大师年届五十三岁，于土牛（己丑）年正月初一日起直至十五日之间，作大神变节正式供养大会。仿照往昔印度圣地的施主波斯匿王等，在这一节日，也是从初一日起，每日另有一施主作财物的承事供养。如何承办的情况，将在下文中叙述之。暂且在这里，粗略地叙述一下至尊宗喀巴大师亲自在大愿法会中，作有如何供养的情况：大师在大昭寺中释迦牟尼佛像上，供献纯金制造的五佛冠，浮雕有五佛的身像，冠沿的飘带也用纯金制造。并以许多世间罕见、价值昂贵的碧玉宝石，以及珍珠和上品璁玉（即绿松耳石）等珍宝嵌饰佛冠，成为妙好庄严，极为美满。又在小昭寺中不动金刚和十一面观音像上，各供献以纯银制造、有美妙浮雕的佛冠。在释迦牟尼佛像前，供献合量的大银钵，在钵口上面安置适合钵口的银曼遮等供物。又在大昭寺及小昭寺内两尊释迦牟尼像和十一面观音像的面容上，神变节期间每日不断地涂金，初八和十五日，则全身涂金，又在以两尊释迦牟尼及图巴岗金措（意为雪海佛像）为主要的一切雕塑的化身佛像上，供献最好的绸缎缝制的七衣和祖衣，在十六尊男菩萨和女菩萨及忿怒明王等诸尊像上，供献以上品绸缎制成的肩帔和下裙。此外，在依许多经中要义而立名的大小诸寺庙的屋顶和飞檐、矮墙等处，一切彼此连接的顶端和边角上，都饰以幡、佛尘和响铃等物，使无空隙。在外面的环行大道的外边，所有极高大的树上，悬挂绸缎制造的极为威严的大幡，幡顶以各方护法神像为庄严于密咒幡上，画有十五尊护方神像，十五尊神像都竖立在各自的方位上。每晚都在那些各自的垛玛供食台上，供施各方垛玛。在那些空隙中，还竖立有白伞盖等幡幢和各自的供养仪轨。按照《般若经》中所出的飞檐和胜幡等物，悬挂于树上，各树的空隙间，也悬挂互相连接的幡、佛尘和铃铛等物，使无中断。美妙庄严之景象，有如灿烂虹霓，遍布空中。白昼也于内走廊上安置明灯四百盏，中间通道安值明灯百余盏，外围通道，石碑旁，释迦牟尼像的前方，供设一四方形大缸，每边长约三庹（一庹约五市尺），其中注满酥油，竖一适度的灯炷，其灯焰犹如金灯光明直冲霄汉。以此一大灯为主的还有大陶缸，其中注满酥油，灯炷粗如成年人的手臂，约有一箭杆高，以一定的间隔距离排成一行，围绕外围通道。此外，在小昭寺、龙王殿、布达拉、贡塘等处，也供设许多明灯。夜间，在中间通道的墙周，外走廊的柱间，均供明灯，灯如连珠极为庄严，光度强烈，目难注视。如是大地上光明灿烂的明灯连鬘，直达天空，掩盖了中夜黑暗里出现的星群光辉，似乎星群自愧不如而离去，众人亦难目睹其光辉。特别是小昭寺和布达拉内的柳枝嫩条，各各的形影，也如昼间那样映照于地上，成为昼夜无别之景。而且如是的灯光，有如从大地同时出现的千百日光，使所有星群，似乎从我们住处逃遁，或许在强光之下生起畏惧，竟离夜半的天空，而任意遁入了大海之滨。在午夜，抬头仰望时，天空披上明亮的光衣，只见淡红色彩，而看不见一个星星的形影。此外，每日都要新换供设的净水百余碗，注入上妙红花香汁，竟如以黄吠琉璃制造的盛水器连贯而排列。只红花一项，每日也需许多升，方足敷用。此外还供设有香幡、香伞（以香束为幢形和伞形），以及在各个香炉中，燃烧香料，芬芳的香气，遍于一切外界，经昼夜而不散。所有烟缕上升高空，犹如云头缭绕，互相聚集而飘荡，甚至外绕道以内也遍洒香水，内绕道的地上更不待说了。在大灯缸的左右，土台之上，供设有上百克（每克约二十八市斤）糌粑所作的供神食品，并以无量美饰贴饰其上。悬挂和竖立的供像等更为美妙庄严！还供有约一箭高的神馐一百零八，以轮王七宝［11］贴饰其上，每日必须新换供献，换下的神馐，无人取受，尽量地给贫穷者和乞丐等，使贫穷者从饥饿中得救。由于他们得到丰富的饮食而特别满足，竟有不再思饮食之感。此外，宗喀巴大师也供设从切热玛隘口的秘藏中取出的马头银锭等各种稀有之物，以及轮王七宝、八吉祥徽［12］、八吉祥物［13］等人天五欲功德美满庄严、无量悦意的诸供物。所有一切供品，都经大师用密咒、手印、三摩地作大乐体性的加持后，在具戒三藏法师聚集的僧会中，以正净仪轨而作供养，使十方诸佛菩萨，皆大欢喜。纯为利益于教法和众生，而猛勇地发心——愿大宝佛教长久住世而不郧灭。愿一切众生皆得利益与安乐，长久而不断。这样的清净宏愿，每日都作如是祈愿。这些情节，在《宗喀巴密传祈祷文》中说：
“拉萨神变大节日，
供设吉祥百庄严，
大乐加持诸供品，
诸佛菩萨喜开额。”
在做这些供养时，是与以前在精奇寺和嘉索普等处，大师所见的征象相符合的。当迎请十方诸佛对大愿作证时，东方一切如来都示现为毗卢遮那佛像，聚集于东方一切虚空中。如是南方一切佛为宝生如来像；西方一切佛为无量光如来像；北方一切佛为不空成就如来像；上方一切佛为不动如来像等，诸方聚集，形如帐幕，无有空隙。心中现见齐来享受会供之相，经常现起。这种情节，在密传祈祷文中说：
“十方诸佛菩萨众，
迎请来作证愿时，
各自方位如来身，
咸来享受诸供养。”
还有大成就者古觉·多敦巴的著述中说：“在大愿法会中，念诵忏罪文时，所现各方诸如来像，下面的虚空中，复现有三十五佛、药师七佛、弥勒佛、无量寿佛、度母、白伞盖佛、妙音佛母、八十大成就者等身像。”又有堪钦·洽多哇的心境现相是：在宗喀巴大师的头上，现有三怙主身像（文殊、观音、金刚手），大师周围现有护善法诸护法神，大都在作巡逻守护。那时，古觉·多敦巴在拉萨的惹嘎喀闭关静修。有一时间，他出关前来说道：“我从朗钦冻来与大成就者侠哇日相会面时，他对我说：‘我们八十大成就者应法王罗桑扎巴（宗喀巴名）之迎请，作大愿法会的宾客，其他人先已来到，只有我稍晚一些才来。’”此外，许多业力清净诸人见到的是，在中夜有八十大成就者围绕而作祝愿，天、龙围绕是经常不断的。如是等稀有功德，难以尽述。对僧伽大众，每日都讲说一座阿阇黎圣勇（有说为马鸣的）所著《释迦牟尼本生事纪》，从未中断。那时，办理所有对僧俗大众的供养事宜以及接收从各方来会的喇嘛善知识、官员等供来的一切供品，并对所有工匠等一切招待事项和管理资具物件等一切事项，都是由官长南喀桑波叔侄以极大信仰和恭敬来完全承办。人主扎巴绛称也以极大关怀进行供养等事项。此外，将在下面详述止贡等许多施主送来净信供物的情况。由于有许多承事供养的物质，因此在十六天的时间中，对于近万数的僧众，昼夜持续不断地供养斋僧茶，上午供养两次斋僧粥，并准时发给僧粮（糌粑）。僧人集合时，为了广积福德而不站队领取僧粮的僧人也有千余人。还有前来集会的俗人一万多。由于宗喀巴大师的慈悲心之力，虽有这么多僧俗人众，但无一人口出恶语、互相争吵。他们都欢喜信受，和睦相处。往日转经时唱歌、跳舞、饮酒等那样的放荡行为，都被人们自然地抛弃。一切人等都自觉地表现出心性温和，情不自禁地对信仰和善业等心生喜悦！因此，从白昼到黑夜，人们唯作闻法、礼拜、转经、祈愿和念咒等善业。就是到了半夜，转经者除数量较昼间减少外，从未中断。有一时间，一个极善修持者在梦中梦见一高大的妇人，两手环抱殿堂。问她为何这样做，回答说：“是为防护火灾。”第二天晚上，�
