宗喀巴大师传-第32章
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心怀毒箭伤害瞋。
但对正宗教心要，
辩驳瑕隙苦难寻，
更无丝毫说功能，
无奈徘徊时已临．
以违教理愚蠢话，
捏造编出假悬记，
各自同类一致声，
宣传徒劳仍苦营。
如请具足千光日，
说是昏暗之黑轮，
对此说法具智者，
仅一乐闻亦难寻。
纵以教理作反驳，
如对狂人作答声，
在昔所有智者众，
不作答辩置可悲。（置于可悲可怜之境）
现今以诸智者比，
愚者气焰更高增，
设若众愚随愚行，
恶趣之途险普增。
我（著者）引教理略写作，
破非立是之断论，
作此唯由增上心，（有力的善心）
非由偏私之心成。
愿祈智者察此情，
引入恶趣之思行，
能得肃清作后盾，
敬信慎行获安宁。
此外，各种大事业中，如一切智克珠杰的著述中说：“有一些人士曾这样说，往昔法王松赞干布曾在树叶柱下埋有目录纸卷，后来空行母向阿底峡说出此事的悬记，阿底峡取出埋藏的三个纸卷——诸大臣所著的《月光如意》、诸王妃所著《白绸明鉴》、松赞王自己所著《松赞干布遗教》。其中藏王松赞自己的遗言中，示有将来的教法事业，以及未来将出现如此这般的大德对释迦牟尼像作供养等许多悬记，又示有从他承传而来的诸王情况，又悬记将有大译师仁钦桑波出世后，将有俄大译师出世，之后，彼之嘉言著作废驰后，悬记将有‘任何亦不思想’说为最上道，而轻视世俗的恶见兴起，又悬记中段时期将有塔波拉杰叔侄培修大昭寺，并作圆满的供养，又悬记后期中精通教理的智者们会削弱那种恶见（任何不想）的气势。又悬记将有一比丘菩萨金刚持出世，改变释迦牟尼像面容，并作卓越的供养，这是指宗喀巴大师而言。”如《松赞干布遗教》中说：
“特作盛大敬供养，
比丘菩萨东方生。
彼是持密大瑜伽，
心要佛像由彼师，
改变面容作胜供，
对彼承事服役者，
皆是圣者沙门身。”
此中所谓改变面容，是说往昔释迦像上没有佛冠，（经宗喀巴大师）供献佛冠等后，改变了面容。上面的《遗教》悬记中，过去有一些文字是笔误，如“比丘菩萨东方生”句。依此所写错字，有—些人遂认为是对塔贡·楚臣领波作的悬记。塔贡·楚臣领波也对释迦牟尼像和庙堂，曾作培修，并作广大的承事供养。但在《遗教》中悬记的情况，从克珠杰的著述中可以明白知道，还有刚引据的那一悬记，是根据往昔无误的旧册中，写的是“比丘菩萨东方生”，这毫无争议地是对宗喀巴大师作的悬记。上面克珠杰的那些论述，上文驳斥捏造恶劣的悬记时，是以清净的事实作了论断的。
继后，在前后那些年代中，前来为宗喀巴大师作服侍的徒众，日益众多，因此对大师多有烦扰。早先即有人再三请求建设一座寂静寺庙。那时，各个寺亩、师徒、施主等也再三请求，愿供献旧寺，并愿提供修建新寺的财物。但是宗喀巴大师密意的真正根本，是当依照至尊秘密主（即金刚手）所示的无有争论的悬记说：
“旺古山之山边处，
准谟山岗正面方，
将集僧伽数无量，
若问何山文殊徒，
领域北康普依怙，
开展寺庙遍十方。”
大师虽已观知旺古山下即在卓·日窝且（即今三大寺之一甘丹寺所在地）地方建寺的时机已至，但是为了消除许多众生的怀疑，使他们不犯歪曲的过失，大师特在上面所说的大愿法会期中，以各别的信徒所请求，还是以自己的意图，何者为善？在释迦像前作祈祷，祈求从灯火和梦中指示征兆。所得示兆为“一切之中仍以卓·日窝且为善”。梦醒后，大师亲临其地，对地基作加持。之后，大师于春初驻锡色拉，为三藏法师约六百人讲授《中观根本智论》、《菩萨地戒品》、《成就法普贤集》、《道次第》等许多显密教法。此后，由京俄仁波且·索南桑波殷勤请求，宗喀巴大师应请率领师徒约二百人来到桑日普钦寺中。大师为以京俄仁波且·索南桑波及堪钦·嘉桑哇为首的许多格鲁派徒众以及前来集会的许多三藏法师讲授“道次第”等许多教法。之后，以首要弟子十难论师达玛仁钦（即贾曹杰）和阿阇黎持律师二人为首的大多数僧伽，都去到卓·日窝且，遵照大师命令在那里开始兴建甘丹朗巴嘉微林寺（意为具善尊胜洲寺）时，附近一带的施主，及一切僧俗部众前来供献信财，并完成了供奉幻身等事，生起了无限的欢欣鼓舞！继于牛年中，修完了以寝室为主的常住房舍七十余间，并铺好地基一百余处。各常住房舍大都依照戒律所说那样——最初观察地基，观察后向僧众启请。之后，经僧众许可施与，然后选派工匠，及铺石后，决定僧众厨房（也包括储藏室）地点。建筑的所有房屋都不超过规定尺寸，即使是修建工程也是作为显扬佛教的事业来进行。这真是卓越的史事。
大师于当年应沃卡寺众的迎请，就在沃卡桑敦林寺中安居修夏，并为沃卡和塔波等寺的许多出家僧众讲授了许多教法。涅地区的饶仲格西逝世后，所有他的亲族裔人等遵照他留下的遗嘱，在宗喀巴大师的座前虔诚地供上沙金一千“姑学”［30］和白银等无量供品。在秋季等时间中，大师仍在那里作广大的利益自他的事业。那时，大师在沃卡桑敦林寺中，严谨地闭关，缘念上师与本尊无二无别，而且多次作猛利的析祷！并打算写作密集圆满次第的五次策解说广论——《五次第明灯论》，当起稿时，大师梦见一稀有征象。大师想不宜遗忘此一梦征，遂用隐语来掩盖真相，撰成颂词，使颂词能保留下来，又不成为一般普遍思路中易知之词。即是因此之故，原偈颂说：
“至尊文殊前敬礼，
甲嘎其上之真扎，
眼和月之数三中，
在作谈论水合水，
满嘎那侠作赐与，
超越三百一十年，
唯一父尊曼茶主，
在作谈论见两尊，
第四数目有其相，
从座之上付根本，
托付此已由我承，
三次宏扬密咒法，
如是之征第五次，
南方心髄大德前，
解释怀疑第六次，
获决知已第七次，
混合解中极决定，
从彼丧筵亦能知，
如是稀有卓越征，
惟恐忘记此著文，
愿能究竟成彼义。”
于牛年十二月初七日，在沃卡桑敦林寺中写作。愿成吉祥！”
一切智克珠杰按照宗喀巴大师的原文，解释其中的意思如下：
“甲嘎是代表‘虎’字的术语，在虎之上，应知即是牛年。‘真扎’是月的名称，‘眼’表二数，‘月’是一数，一是术语之下安立二字，应知即是十二月。以谓‘数三’，是说在那月的初三日的夜间。那时，亲见诸佛唯一之父——至尊文殊金刚十九尊圆满曼荼罗现起，而且曼荼罗主尊以各种妙饰所庄严的宝瓶满储泉水，打算给与宗喀巴大师。‘嘎那侠’是瓶的名称，瓶中之水，是阿底峡驻锡涅塘的吉曲河畔时，至尊文殊和至尊弥勒和他共三位。二是什么？是谈论教法时的净水和合之水。此水从阿底峡以来直至于今，已经过三百一十年，在这一段时间中，还未得着可付予此水之人，现在是将此水给与你的时候。那时，谈论教法者，显然是至尊弥勒和文珠二者。”这里，所说的三身和二，是指佛的法、报、化三身，以及虽是说法、色二身名言之义，无有区别，但不符合数目。这是何故？互作商谈。这仅是表示情节。实际是指从至尊文殊传来的正见以及从至尊弥勒传来的广大行的教授，这两种法流混合的法流，及从这源流而来的是金刚持、帝里、那若巴所传出的修行加持的传承。所有三种承传的法流，阿底峡都完全拥有。阿底峡又在此雪山丛中的西藏宏扬此教授。此后，直至一切智宗喀巴大师未出现于此世之间，这具足三种承传的教授法流，虽未废失而存在，但是能由说、修二者作极大的宏扬并涤除所有无知与邪知的垢秽，成为阐明佛密意的不共教主的有缘者，等同阿底峡燃灯智再来此世。这唯有至尊宗喀巴大师是这样的。实际也确实是由文殊金刚持给宗喀巴灌顶，授权为显密全圆教主之征象。
大师又在那个月的初四日晚上，梦见有一以诸宝庄严的座位，有一着喇嘛服装的人坐于其上，说是一切智布顿仁波且。他将一部《密集根本续》交给宗喀巴，说道：”你作此法之主吧！”大师想这书末尾是否齐全，阅读后知道一切都全圆。之后，那喇嘛即将经卷交给宗喀巴，同时，口诵“叫班遮乌底喀刹”咒语，并结手印三次，置于大师头上作加持。大师想起了前一天晚上梦中所见的曼荼罗主尊给与的水瓶，也有这样的征象。前一天的梦征，如上所说，是授权为此法之主。实际是授权为大密教主金刚持。宗喀巴大师也承认他自己是这样想的。初五日晚上，大师对于洛扎·玛尔巴的心髓教授——“和合往生修法”的教义，疑团消除，生起了定解。初六日晚上，获得决知“和合往生修法秘诀”，确实是符合密续和圣者师徒（指龙树师徒）的密意，是卓越的教授秘诀。初七日晚上，大师阅读阿阇黎圣天所著《集行论》后，由此于睡觉中和梦中都观察到“和合法门”的教授，一切都有底细，而获得最上的定解。大师在以前的晚间，梦见薄伽梵胜乐的能依和所依的曼荼罗绘像，其下陈设有胜乐初十日的供品。在此下面还写有这是献丧筵的文字。其中初七日晚上，是表薄伽梵胜乐的诸法门，到后期在此雪山丛中（西藏）将成为如已死之人，由宗喀巴大师善作显扬，此如人死后作丧筵。这对密宗教法，是将有极大利益的征兆。所以大师说圆座的导修和拟作“明灯论，”获得稳固之相。实际是想到（上面的）征兆而说的。这些情节，一切智克珠杰是如何说的呢？他是加上一些明显语句而写出的。上面所说的那些梦征，在《宗喀巴密传颂》中说：
“文殊金刚曼荼主，
由彼文殊弥勒尊，
谈论教法流满注，
梦中显明赐宝瓶，
具德上师前启请，
众宝庄严之座上，
安坐布顿仁钦珠，（仁钦珠意为宝成，布顿大师之名讳）
给付密集根本续，
三次加持于头顶，
玛尔巴教合往生，
知是密续圣教授，
具德上师前启请。”
宗喀巴大师年届五十四岁时，岁次金虎年（庚寅）二月初五日，起程到卓·日窝且甘丹嘉微林寺中，作广大的开光法事，并讲授了《道次第》、《密集五次第明灯论》、《阿毗达磨杂集论》和《瑜伽师地论》等许多显密教法，又讲授了关于因明的许多难义和大师写作的《密集释论四天女启问集》与《智慧金刚集》两书的广释。大师在第二年，妥善地完成了《五次第明灯论嘉言大宝藏》及《五次第圆座导修》等著作。在这一殊胜的寺院中，大师悲恩赐授了大乘中无量丰富的大密教法，由此使此寺建立起显密全圆教法的基础。由如是卓越的缘起，使“日窝格鲁派”的无与伦比的美誉名声，遍布于所有任何宗派中。这方面的又一征相是：此寺的名称亦称“甘丹”。大成就者勒季多杰的悬记中也明说：“此寺之名具有缘起之音义。表示你从这里去‘甘丹’（即兜率天界，弥勒住处）弥勒的近前，在那里安住。因此寺名也取与‘兜率’相同之名。所以具有与你安住相似的缘起。”因此，称作‘格丹’与称作“甘丹”，如本尊和上师所示悬记那样，任称哪一种都无矛盾。是可以随意选择的。在一切智克珠杰所著传记中，大都是写作“格丹朗巴嘉微林”。另外在《宗喀巴传嘉言集》及《甘丹教法史》和嘉木样协巴所著的许多史籍中，都写的是“甘丹朗巴嘉微林寺”。以这些看来，都无矛盾之处。此后，大师年届五十七岁时，有极大寿厄。因此，在此以前五十四岁时，遵照大师自己的密意，吩咐了一些首要弟子，从金兔年（辛卯）五十五岁的冬初，以大师自己为首的师徒约三十余人，共同闭关精修增寿消灾之法，作了许多能怖金刚广大幻轮，上午作广大的念修法，下午作回遮（即制止灾害）的念修法，猛利地修了很久。那时大师说：“如果再修多次，可能会较好些”。就在那年内，大师写作了《五次第明灯论》。在水龙年（壬辰），大师年届五十六岁，又由师徒四十余人，如前述那样修习制止灾害之法后，大师示意说：“仍然未见灾厄消除之相”。这样极为严谨地闭关时，有一次，大师住于修持中，于梦中看见上身“阿哇都底”（中脉）的上端直至下身“唉旺”形相间，有一光线如白罚麓棺础４幽鞘逼穑笫π闹猩鹆瞬还驳氖馐ご罄钟肟招韵嗪系睦挚罩腔郏南灿胨目胀毕制稹６源饲榻冢磺兄强酥榻艿闹鲋兴担骸坝χ庥胂纸竦耐獾篮湍诘蓝吖餐ǖ娜Φ兀炊ǎ┲幸舶擦⑽挚罩腔壑牟糠质怯兴煌摹４笫ι鹆死挚罩腔邸⑺南菜目眨哟艘院螅馐さ睦挚罩腔郏簿筒患涠系爻Ｊ毙扪拧Ｒ虼耍馐侨缑芫兴的茄《ǎ亲∮诶挚罩腔壑校⑷绱蟪删驼叩闹鲋兴档哪茄∮谌Φ刂小６以诤蟮檬保聪伦葱奘保魏蜗韵郑寄芗湮咀鸹寐炙孟种蟆Ｓχ庵智榭觯词橇私饷芫痛蟪删驼叩慕淌诘娜艘材阉剂康南种すΦ隆＝鸶粘肿诳Π痛笫Υ松校美砺罚谄湫闹惺且焉鹆说摹！闭庑┣榭觯凇蹲诳Π兔艽淼凰獭分兴担�
“凡俗情器幻现空，
深明无二瑜伽行，
大乐本尊现相时，
身金刚之瑜伽雄，
具德上师前启请。
心间莲中三金刚，
咒音来入念诵时，
入、住、合之光明印，
语金刚之瑜伽雄，
具德上师前启请。
由脐轮脉猛利火，
溶化顶吭中脉中，
俱生大乐如幻戏，
意金刚之瑜伽雄，
具德上师前启请。”
以上所说诸义，是表大师心中已生起了圆满次第的殊胜证达。
就在那一年的秋季来到时，大师开示说：“现在我常时说法，以后是否可能，不得而知。这次拟讲授一次‘四续部’的主要诸法，是原来准备在大愿法会上讲的。”于是主要诸徒众商议后，请求大师说：“现在时逢凶兆之年，请大师严慎闭关，悲心摄受。我等诸人也勤修消灾法事。”经殷重地启请，遂于龙年八月初七日开始以宗喀巴大师为首的师徒约三十余人严谨闭关，其他首要弟子也渐次闭关，如过去那样修习制止灾害法事。但是在十一月内，大师身体仍然发生一些不安的情况。从那以后的很长一段时间中，大师忘掉了身体的不适，暂时连睡眠也停止，接连不断地精修约有二十日。大师说：“身体下部分还有一些病痛。”由于大师拥有高深的修持，因此，从外表的情形看来，是没有身体不安之相。待到十二月十三日晚间，发现一种稳固的征象。因此大师说：“经这次努力，似乎来了佳兆。”那时，以首要弟子十难论师（即贾曹杰）为首的僧众，及内部一些侍从大师的弟子等直至猴年之间，全不放逸地昼夜不断为大师修法消灾祝福，以完成不可思议的事师事业。人们异口同
