宗喀巴大师传-第33章
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“消除魔灾修持时，
观见身如纯金灿，
俱胝光明周围中，
降魔大师佛来临，
具德上师前启请。”
如是还有薄伽梵尊胜佛母、救度母、白伞盖佛母、光明母、药师佛，及无量寿佛等身像，大师都真实看见，而且常时不断地现起。大师在身体发生病痛时，有时也看见诸佛菩萨遍满于虚空中。大师还看见六劈智慧怙主护法、宝帐依怙、四臂怙主、毗沙门等不断前来，其中六魔怙主，是以前大师在色拉寺亲见护法颜面以来，就从未离开过大师。因此，大师认为这尊护法为诸护法怙主中最殊胜者。至于听从差遣的护法阎摩王及药叉格扎巴这两尊护法，是如奴仆般听大师的命令而行。一些详细情况，将在下面详述。这些情节，也载于《宗喀巴密传》中。该传记说：
“悉地（即成就）生源度母尊，
顶髻、尊胜、光明母，
普除灾厄白伞盖，
多次观见诸本尊，
具德上师前启请。”
又说：
“显现护法海会众，
如昔金刚持令敕，
对师住持兴教法，
尤须诚意如法成，
具德上师前启请。”
那时，大师略感身体病愈时，至尊文殊亲自来到大师近前指示悬记说：“从今以后，如果主要精修生起和圆满次第之瑜伽，心中能迅速生起无上密宗的殊胜证达，具缘七弟子也能生起道之殊胜通达。”出现这些情况的时间，在其它传记中，除说是在略感病愈时外，记述不甚清楚。但是在班钦洛追勒桑所著《宗喀巴密传》中说是在木马年正月内。关于见到的那些情况，大师说：“我的身体不调时，是否没有很多的观见，当问于多敦巴（绛伯嘉措）。”对此，多敦巴说道：“这无须再启问，大师对能舍此世心的合器诸弟子，开示显密全圆之道后，令其勤修；大师自己主要是闭关勤修心中迅速生起之道，其中内因——乐空殊胜慧等，大师是早已于心中生起了的。外因是由田生空行母（空行母之一），迅速前来作殊胜助伴，尤其是具足本尊作加持的因素，因此要道迅速生起于心中。这也是至尊文殊所开示的。”这些情节，绛央喀且有颂说：
“获得法恩徒众中，
如须弥前七金山，
无与伦比七弟子，
本尊悬记宗喀巴。”
那时，有一晚上，多敦巴在梦中，梦见有说是宗喀巴之塔，量度圆满，诸宝为顶，从云隙中冉冉而来，色彩白净，犹如白磁。有许多空行会集，有些如人间少女，有些如天女，持各种骨饰与宝饰。手中捧持宝瓶，瓶中充满白色甘露，以甘露在作侍浴。塔之面前有六塔量与狮座相等。有些空行说：“请受用甘露为佳！”有些说：“这些塔尚须改善，因此现在不请受用（甘露）。待改完后再请受用。”又说：“有一安置塔的地位，在那里请受用。”答说：“由于现在还没有塔。所以不请受用。有塔时再请受用。”之后，他从梦中醒来，问于本尊文殊道：“以前未曾来过这样的梦，现在出现如此梦相，是何原因？”文殊说：“这是宗喀巴心中，妥善地了解一切显密教法，圆满次第的殊胜通达，已在他的心中生起了的征象。”又问：“宗喀巴大师的心中究竟生起了多少一切圆满的了达？”文殊说：“宗喀巴从五十六岁起即已消除密宗教法心要方面的一切怀疑，而无余地获得全圆通达。波罗蜜多（显教）的教法心要，虽早已圆满了达，但是关于波罗蜜多显现真实边际的情况，获得彻底的了达，是由于有一段时间中他很好地通达了密行。”在那段时间中，多敦巴发现的梦征情况，详于一切智克珠杰所著《宗喀巴密传》中，所载的侍徒们的梦证，与上面所说那些情节，略有不同。其中所载如是：多敦巴于梦中，梦见说是宗喀巴之塔，量度全圆。从顶上云隙中冉冉而来，色彩洁白，如白磁之釉那样莹彻。云隙中，有说是空行母的，有如天女相的，有如一般妇女相的。以各种骨饰和宝饰而为庄严。手中捧持宝瓶注满白色甘露。以甘露水全浴白塔身。塔之周边，有许多宝瓶，尤其是在北面塔的附近，有七塔围绕。一切塔都合度量。并一一说出这是某人之塔，七塔都以白色甘露全浴而作美饰。有一安塔的地位，想浴以甘露，说是现在还没有塔，暂且不浴。其余之塔，想浴以甘露，说是尚须改善，也暂且不浴。之后，从梦中醒来，于至尊文殊近前启问：“以前未曾出现过这样的殊胜梦想。这次出现此梦相，究竟如何？”文殊说：“这些征象是表示宗喀巴的心中，为以前不可缺少的显教道之建立，他已获得一切全圆彻底的了达，也是乐空三摩地已在他的心中生起了的征象。”又问：“大师的心中，从前即已生起了乐空三摩地，所有了达中，须多少才算圆满？”答说：“不可无的诸密教，五十六岁时可以圆满；波罗蜜多法门，虽早已圆满，但是现实清净边际，获彻底的了达，还须观待于密行阶段中的通达。这也在五十六岁时始能圆满。”又问“显见那时修持极为增益；也是极喜说法的时候。以我们七法友来说，对于密宗和波罗蜜多（显教）之建立，不可缺少的体性、次第、数目决定、各个的作业等，尤其是无上续部和诸具量（合格）的释续中，生圆二次第的建立，及其主要的说法，一方面是所得诸教义，有句义不明者，另外当如何说法？以及对彼诸义，各别发挥能力中，应如何讲说？虽说入于各种无上本释中，有许多不同的门径，但是能得那一切的成就是：胜乐、喜金刚、密集三法、六支瑜伽等道之分合附注等，以及命力之发挥，强制之修法，依四种手印的殊胜圆满次第修法等，及《明灯论》和导修两著中的口诀，并‘和合修法’秘要等。这些要法，都已圆满讲说。那时，在修持中，凡是前往大师近前的人等，都是（对大师）一心虔诚地信依。但不知多久才会发生不定（信心动摇）之相？”答：是从绛巴林寺（发生不定相）。现在作善行或观察，都无差异。”又问：“对于经典的难义和要点，不须广大地观察，这是否至尊（文殊）的密意？究竟是何原因？”答：“是心中所现起的。直至那理由还未获得许多可信根据之间，是需要寻觅的。”此外，还开示了西藏无上密的教法传承，有许多不同的情况，及不同的导修法，除有一种外，其余都是清净之法。但净清诸法中，又有因说法者未能如法而说的许多情况。指示了如是许多教言。关于附近诸侍塔，以甘露全浴美饰诸情节，虽由至尊文殊作了许多解释。但在此未全部录出。由此看来，侍徒的梦兆情况，虽各有不同，但不应怀疑。由于宗喀巴大师对这样的密传事迹，严禁对他人宣传和笔之于书。除由克珠杰等人粗略地记裁一些外，未作详细的记载。由洛追勒桑在大师近前悲泪启请，大师应允讲授二十一座要法。由于思及普遍摄受，及在住持修行禁戒中，他（勒桑）是有无比的修行功德的。因此，大师在郑重地讲授之中，允作笔记。但仍须大师过目，加以审改，遗忘者加以补充，以前未说的，再加新说。克珠杰所撰写的也须大师过目后，互相安排。大师吩咐凡是重要的文稿，都完全写出。显见由洛追勒桑所撰出的，既广且详，其他著作中未明者，当根据洛追勒桑所著来作了解。因此，当知这些梦兆表示宗喀巴大师诸师徒心中拥有密宗殊胜的证达，尤其是表示大师已达到圆满次第中极高超的证达。关于这些详细的理由，在下面详述讲说、辩论、著作三者，善巧、戒严、贤善三德和获得无与伦比的成就果位等的情况时，将逐一发挥而以总说方式撰出之，从其中是能了知的。还有一些传记中也讲说那些梦兆之义。如仁波且洛扎巴说：“在你宗喀巴之后，格出现许多住持佛法的善巧成就的法王继承人，特别是从后藏出现，并且将会聚集许多圣者徒众。如所开示的六小塔，加上未来将出现的一塔共计七塔，揣想即是后藏文殊七传承。当这些梦兆发生时，正是蛇年，而且第二年为木马年（甲午），恰是后藏七传承的最后一位——仁波且·麦朗伯哇诞生的时期。所以说那时还有一塔未出现。至于这位大德诞生后未完成之事，以及说诸塔还须改善之义是：尚须请受第二佛陀（指宗喀巴）的法王权位之义。”如上所说，也是诸智者解释梦征之义不同的说法。因此，不是不合理的。但是普遍传说的徒众的七塔，也有不同的说法。将在后面受大师言教的弟子的情况一节中详述之。如是，为了完全肃清魔军的灾害，师徒大众在一起精修甚深二次第瑜伽，而且广泛地修内外的祈福攘灾佛事，由广博修法之力，完全获得战胜魔军之胜利。为时不久，如月亮从罗睺蚀中解脱那样，大师病情从根消失，获得痊愈，所有天、人众都获得安慰！病愈时的情况，其他传记中也说得不甚清楚。在洛追勒桑所著的传记中说：从马年六月初五日，大师病情即已痊愈。又说：大师以三摩地卓越之力，威摄一切魔军。由于作灾害的诸魔次第立誓不作伤害。所以追随于大师之后的众弟子，在勤修大师的本尊和护法的生圆次第的诸瑜伽法时，也如大师那样，那些诸魔欲作伤害的心行不能侵入。因此应知这并非难做之事。
于此断句处，作中间赞颂道：
密教主宰金刚持，
为度浊世之众生，
示现凡俗金刚师，
双运位中不动惊。
由诸师佛作授请，
再受密教之主尊，
灌顶赞扬吉祥呈，
稀有幻戏周匝生。
导师悬记所赞地，
灌顶山下日窝且，
聚集僧伽之住室，
观已临近修建时。
犹如日月二弟子，
如星聚集僧伽群，
良言甘露赐降临，
彼方僧衣遍覆映。
遵照戒典与密经，
乃至附则亦无违，
创建寺屋诸工程，
同时建立教法基。
具信尊卑诸有情，
亦说此为具义事，
愿负财物三辛勤，（身语意三门的辛劳）
全心无畏布施增。
守护善法诸尊神，
亦来助成此事业，
不久空前寂静寺，
支分大部一时成。
此寺法座师亲临，
甘丹朗巴嘉微林，
是此寺名赞颂称，
具义殊胜之本成。
显密教法百种门，
同时开启实堪惊。
度化善缘众生业，
正与密严刹士［31］同。
如此缘起卓越力。
任何佛法宗派中，
亦赞格鲁派美名，
此派遍布诸方尊。
恶魔难忍妒此情，
布置灾障事方兴，
师以加持劫火力、
焚烬魔爪无余名。
乐空双运俱生乐，
师心不离喜戏中，
竖立胜幢高有顶，（有顶天为最高天界）
最胜果位现实成。
此与释迦佛世尊，
菩提树下降魔军，
现证无上菩提位，
成佛事业有何分。
木马年的修夏安居，由人主扎巴坚赞在大师近前启请，大师应请前往扎喜多喀作修夏安居。那时，一切智格敦朱（意为僧成）［32］初次亲近于宗喀巴大师的座前，由于大菩萨衮桑巴及协饶生格等人（在大师前）称赞格敦朱的高深心志，因此大师和他见面之下，立即生起喜悦，并使他获得大师的�
