宗喀巴大师传-第36章

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，拥有必须的善巧智慧，悲悯的思想，能忍的方便三者。在善巧智慧中又有：总对于所说善巧——即对一切经藏论藏善巧，特别是随说何种句义，都对于教理，教授口诀等善巧，以及能论善巧——言词清晰，从何说起也能连贯，说多少也能适量，如何说也合理。由此，三者使语言贯通，又能使他者欢喜的和雅声音，及对于传统善巧，这即是身、语、意贤善，由此令一切大众堪能尊敬。所以称作善巧自在之作风，及对于应化有情的作风善巧，是说对于有情的身界，根门，随眠（即隐匿不现的），能真实地观见，而开示与这些相合的法门，使成为有意义之事。此外，如《地藏轮第十》中说：
　　“愚根下劣复怠惰，
　　郑重不作二乘人，（声闻与缘觉乘）
　　彼不具备大乘轮，
　　彼非广大大乘器。”
　　又说：
　　“如是非器声闻众，
　　彼闻大乘成愚迷，
　　若生断见堕恶趣，
　　当观根器而说法。”
　　又说：
　　“若是广大法根器，
　　不应对彼说劣法。”（小乘法）
　　如上所说，是说对于应化有情，应观察其根器适合于说大小乘法中的何种法；纵是大乘根器，也须观察在显密法中，适合于何法之根器。也就是说对于应化有情的作风，及其德相，必须善巧精通。应具的这一切善巧精通，至尊宗喀巴大师都完全具有。正如在《庄严经论》中说：
　　“诸教法中尽千辛，
　　获命受用无意义，
　　极喜魔心对众生。（极喜魔即大自在天魔）
　　常施广大诸痛苦，
　　正法对于诸有情，
　　常作利乐非艰辛，
　　常施无尽愈增盛，
　　非仅一次何待论。”
　　总的说来，必须具有愿将一切众生安置于大菩提的悲心，以及随说何种法义，唯有使闻者善知，并能得益的增上心外，决不观待于财物而说法的大悲心，及对于说法的疲劳和艰难，能忍耐而无疲厌，能忍耐弟子多少问难之烦，能忍耐他者之辩驳，而善为答辩。因此能具有的摄受应化有情等一切功德，大师都完全拥有。再以密宗来说：
　　“善戒三门具智忍，
　　须无欺骗知咒续，（咒与密经）
　　二十空性著说精，
　　持金刚师前启请。”
　　这是说如密续（经）所说堪作金刚阿阇黎的德相，大师全都具备。上文刚说的那些德相，每一德相全具的情况，已在上面诸史事中说毕。惟恐文繁累篇，不再赘述。但具智诸人，若细察以前所说诸史迹，是不难一一明知的。如是决不因为自己具备堪作阿阇黎的功德，或认为自己是一个殊胜人士，而不研究讲法和听法的作风优劣和随意杜撰胡诌（意思是应当讲究讲法和听法的作风）。如《妙法莲华经》中说：
　　“洁净悦意之地上
　　铺设宽广之座位，
　　以上妙色善改染，
　　洁净法衣著自身。
　　如是陈设帔单等，
　　妥善穿着大禅裙，
　　各种假布善铺垫，（非棉织的）
　　具备足凳高座上，
　　善濯足已往上登。
　　颜面极润发光彩，
　　法座之上坐安稳，
　　对于来集诸有情，
　　开示许多诸言论。
　　对他善巧常愿我，
　　及诸众生速成佛，
　　当思说何世间法，
　　皆为自我安乐具。”
　　这意思是说从开始设座礼拜，直到说法的作风和清净的发心，众弟子均须如《本生传》中所说去作：
　　“坐于低座上，
　　生起调柔相，
　　具足悦意观，
　　如饮甘露味，
　　承事而闻法。”（生起承事恭敬而闻法）
　　这是说当脱去鞋靴，沐浴清洁而住，远离美饰和武器，依六种想而听法，还须闻法的发心（即动机）和作风要清净正大等。至尊宗喀巴师徒的清净史迹和传统作风，直至现在，仍存在于日窝格鲁派的师徒中，而未废失。这是大众亲眼所见之事，是不难知道的。
　　不论讲说何种教法，甚至仅是念一遍经文作为传授，也都不能以尽快完成遍数，念诵迅速为主。应当是不失词音，显明、正确、和雅三者，使听者入耳，心中能生起了知。即使如此，还须使他人不大辛劳而又能得知。这样念诵才有进度，而且有稀有的迅速成果。尤其是讲说显密诸大经论时，不能以念诵其文为主，而应当讲说与经教结合，善说其句义。既是结合讲说这种与那种典籍的关系，也须彼此句义不相混杂，不相冲突，不相错乱。对于各自宗派的不同主张，接受的不同情况，分析了不了义的情况，往昔印藏诸智者的不同说法，其中自宗承认何种为合理的情况，探索了达正确要义的情况，并应以这些主要的运转于心中而作实修的情况等，用详察决断，进行教授。如果这样来说法，那怕仅只一次，也能使应化众生的心中，迅速地生起卓越的法义。宗喀巴大师无论讲何种法类，都是这样进行的，其情形上文已经述及。但是为了使其他传记中的零散记录、大众易得定解的，在此正文中一起以总说方式而撰出之。
　　大师十九岁那年冬天，在勒林驻锡时，一些求学者和侍从前来殷勤劝请，大师应允讲说了一遍《阿毗达磨杂集论》。显然这是大师最初答应讲说的第一部大论。此后，大师渐次来到温区的格汝寺院中，为察柯温波等许多三藏法师讲授了《现观庄严论》、《因明》和《中观》等许多经教。在当年的冬季法会，在德哇巾寺，也为许多三藏法师讲授经教。在第二年的春季法会中，大师在嘉域地方为约七十名格西广讲《现观庄严论》、《入中观论》和《阿毗达磨杂集论》等教法。在夏季法会中，大师又在德哇巾寺，为诸具智者讲授了许多经教。第二年在索日安寺中，大师为七十余位三藏法师详细讲授了《现观庄严论》、《因明》、《俱舍》、《律经根本》、《入中观论》等教法。大师此后到雅隆，在麦喀寺中，又讲授了许多经论。并且在这些中间空隙时间里，依止上下密续的诸大曼荼罗，为具足法器诸人传授使他们成熟的灌顶，传授各本尊的随赐灌顶和经教秘诀等。以随类教化，作成熟和解脱无量众生的事业。尤其是大师在门喀的扎喜东寺中驻锡时，在同一时间中讲十五种印度大论典。那时，正如《妙法莲华经》中所说：
　　“智者及时动念想，
　　犹如入室门禁开，
　　一切诸法如是观，
　　起而无畏作讲说，
　　智者常时安乐住，
　　安乐住中亦说法。”
　　那时大师说法的情节，正如此偈颂所说。大师在二十一天中，闭关细阅所有印、藏的释论后，将书本包扎起来，一日中开讲十五部经论的篇首，每日都是从黎明起直至黄昏之间，不断地照常讲十五座。其中有两部略本讲完后，再以两部略本作代替。就这样既详且广地讲说了《量释论》、《现观庄严论》、《上下对法藏》（计两种）、《律经根本》、《慈氏五论》中的后四论（除现观庄严论）、《中观五论》、《入中观论》、《四百颂》、《入行论》等共计十七种论著，历经三个月，圆满讲完。并且对于诸释论（每种都有释论），事先阅毕，将那些解说完全记持于心中，在说法时，完全从心中说出解说之义，而不再阅读释论。虽不再阅，但句义完全记持于心中，在讲一些大论时，根据藏文注释和其他解释破非立是作出抉择。诸论都各自有其释论，大师对任何释论都尽量地详细阐述。因此，联想到后期中，十难论师喜饶生格能于一次讲座中讲十一种论典，算是西藏地区在同一时间中，讲说部数最多的了。但在那时，大师超过其数，同一时间中，能讲说十五种论典。不仅如此，在其它时间中，大师也讲过十种、二十一种、二十九种论典，连贯而讲的情节，已如前文所记载的那样。这些情况，不仅在西藏，即使在印度也是前所未有的。《宗喀巴传一百零八稀有史事》中说：“这不仅在西藏，就是对往昔金刚座的诸班智达，也可以说是无与伦比的。这是获得不忘陀罗尼的权威自在示现的游戏事业。这是第三十五种卓越史事。”这是除彻底获得不忘陀罗尼和辩才无碍的人士外，其他人士绝对不能作到的。这确实是卓越中的卓越事业啊！第二年冬季，大师在觉摩隆寺中，为许多三藏法师讲授了《时轮》、《现观庄严论》、《因明》、《现对法藏》等许多教法。第二年，大师在布达拉为以桑、丹、贡三寺及格、觉、苏三寺的寺主为首的千百三藏法师讲授了《中观光明论》、《毗奈耶》和《道次第》等教法。其后一年的春季，大师在嘎哇东寺，又为大众讲授了《菩萨戒品》、《事师五十颂》和《十四根本罪》等教法。那年的夏季里，大师在热振寺，为大众讲授了《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《杂集论》和《声闻地》等教法。在讲座安排中，最后详细讲了《寂止论》（定）的法门。因此，也获得了生起善妙的“寂止”修悟。在朗哲顶寺，彻底地校正毗奈耶的传统常规，恢复了戒律教法的基础。并对中观和因明等教法，也作了广大的讲说和听受。大师在特普新寺中，为许多三藏法师讲授《量释论》及其辩理之规。尤其是结合道次第的论文配合实修之法，详细讲了这种（因明合入修行）空前未有的嘉言论义。大师在温区的德钦顶寺中，为大众讲授《道次第》和《中观》、《因明》中的解决疑难的许多教法。在窝嘎绛巴林寺中，为大众讲授道次第及生圆二次第的许多教法，并依阿阇黎鲁伊绛曲所著《建立次第注疏》，为求学诸人，详细地讲说五次第总的要义，尤其是对第三次第的“幻身修法”的不共甚深要义作了详细的讲说。并且依自著《密宗道次第广论》（译者早已将这部最殊胜的广论用汉文语体文译出）详细地讲授了密宗四续部的难点要义。
　　大师在绛曲隆寺中驻锡时，为千百三藏法师讲授了《密宗道次第》。其后一年，大师在色拉却项寺作修夏安居时，讲授了密集五次第以及一些母续的圆满次第。此外，大师在色拉寺，依《根本智论》、《辩了不了义论》、《四百颂》和《密宗道次第广论》，为大众详细地讲授了《密宗道次第》、《根本罪解说》、《事师五十颂》和《道次第》等的解说指导。大师在吉麦的仲布隆寺中，于冬季安住时，为数以千计的僧众讲授了《道次第》及鲁哼巴传规的胜乐金刚修法和母续的圆满次第等教法。大师在拉萨创立大愿法会的那一段期间，为众人每日不间断地讲说阿阇黎圣勇所著《释迦牟尼本生》。在大愿法会散会后的孟春期间，大师在色拉却顶寺为近六百名三藏法师详细地讲授《根本智论》、《戒品》、《修法普贤集》、《道次第》等。春末，在桑日普钦寺为京俄·索南桑波及勘钦·嘉桑巴等许多特哇山修士，此外还有许多三藏法师一起会集，讲授了《道次第》等许多教法。大师在奥喀修夏安居时，为达波等处的出家僧众传授了许多教法。其后一年，大师在甘丹寺中，详细地讲授了《道次第》、《密集解释明灯论》及《五次第》等教法，讲授了《阿毗达磨杂集论》及《瑜伽师地论》等最宝贵的论著，还讲授了因明论的难点等无量丰富的大乘教法。又其后一年，在扎喜垛喀寺为千百三藏法师讲说了《中观》、《因明》、《道次第》等。大师返回甘丹寺后，对《鲁哼巴传规的胜乐大硫》、圆满次第的四瑜伽的广略指导本《密集根本续》、《密集释明灯论》等郑重地作了校正，写出了详解句义、注释、辨析、摄义等四种相结合的本子，详细地解说了所有密续的释论。狗年，大师在甘丹寺中，为从各方面集来的数以千计的三藏法师，及原有的僧众，讲经说法，尤其是讲授了《密集释明灯论》的最著名的四种合注，以及一些密宗释续、五次第详细指导、六支瑜伽的详细指导、《时轮广释无垢光论》的详细解说等。此外，还讲说了《中观》、《因明》、《道次第》、《胜乐》等既深且广的无量的显密教法。猪年春夏两季期间，大师为无量的三藏法师详广地讲说《胜乐轮根本续》的解说等。这的确是极大的恩德！总的说来，使所有密宗教法，特别是大密金刚乘的教法如白昼般明朗起来。从各个方面来看，大师的确是第二金刚持再来世间。以上写出的那些史迹，也只是略举大概。在其他场合，宗喀巴大师对个别应化有情，按各自的才智和善缘，给以适宜的正法教授者，不胜枚举，不能详述。至于密宗甚深灌顶和随缘灌项等，大师严禁普遍公开传授，只能对具足法器的人士，以极密的方式而传授。这种情况，如前文所说的那样，不再赘述。大师在精奇寺作开光法事时，对十位具足法器的弟子，传授了妙吉祥秘密大灌顶，对一切智克珠杰传授了能怖金刚大灌顶。此外，在桑桑勒仁巴所著有关宗喀巴的讲说、辩论、著作三业史事方面的著作中说：“有些人说：法王绒波·罗桑扎巴（宗喀巴名讳）这位善巧成就者，在日窝甘丹等处，传授过金刚鬘内部曼荼罗四十二种的全圆灌顶和经教。这样说，似乎其传承也是由宗喀巴大师传下来的。大师也可能讲授过金刚鬘灌顶经教。书中又说：“勒仁本正·楚臣扎喜在法王绒波·罗桑扎巴座前，求得金刚鬘的许多种灌顶。”虽有这样的说法，但应想想这是否真实。虽然要想表明作这样的说法时的特点，但是书中又说：“总的说来，宗喀巴大师任传何种灌顶、经教、秘诀，都是极为善巧的，任随传授何种导释，对于所缘次第和领悟等，都说得极为清楚。解说密续典籍时，更是渊博广泛，而且是从许多不同的说规之门作讲说的。例如：以胜乐金刚的说规来说，大师是依自著的《胜乐如意牛》内的注释来作讲说的。对于时轮密续，大师是依他自己听过的十七种不同说规来作讲说的。宗喀巴大师不管讲何种显密教法，那怕是只说一遍，也比其他喇嘛讲说多遍更能利益佛教。”大师的讲说是极渊深广博的。仁波且·伊桑哲哇的著作中说：“至尊宗喀巴大师讲说一遍《时轮根本续》，比其他喇嘛讲说百遍更有利益。这一情节，出自《青史》中所说。是应当知道的。”又说：“如上所说，由于大师讲说了清净的显密经教，而在乌堆地方建了上下密宗寺院，在后藏的色隆沟也建了著名的清净密宗寺院，在后藏的隆子、前藏的桑额喀、色拉寺、哲蚌寺创立了密集、胜乐、能怖、时轮、普明等修供法规，在哲蚌寺和色拉寺中建立了听受与讲说显教论典的寺院，在日窝格鲁派内部建立了讲修密宗的僧院。此外，在许多大小寺庙中讲说毗奈耶，并建了毗奈耶僧院。总的说来，如是清净的一切显密的讲说和听受的建立，诚然一方面是依靠许多善巧成就的大德的净善功德才实现的；然而主要还是依靠宗喀巴大师所建立的讲说和听受的清净僧院而来的。”这样的说法，的确是事实。即以现在的色拉、哲蚌、甘丹三大寺及上下密宗僧院和札什伦布等寺中清净的显密的讲说、听受、修学的法流至今并未废失而存在，以此为表率的前后藏、达波、贡波、上下多康、汉、蒙疆域等一切地区中，都遍布着日窝格鲁派的难以数计的大小寺庙，而且这一切寺庙中，依各自的缘份所得的显密讲说和修学，及毗奈耶制戒等利益教法的事业，在这末劫，仍未废失而存在。产生这一切的根源，确是纯由如第二佛陀的宗喀巴大师全心以佛教为念的无量发心，而作出显密的讲说和听受的清净事业之力而来的。”