宗喀巴大师传-第4章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
惭ⅰ１松餐林校抟磺猩拧⒃稻酰怀幸怀耍�9］外，无它乘之名；无老、病、苦；具足一切安乐；该处诸有情寿命无量，威光和色彩无量；该世界中无可比喻、原由、作者，而常于喜乐、胜解、无比喻中。有如来薄伽梵正等正觉圆满佛陀‘胜解极喜藏宝积王’，现时居住，正安养生息。于彼如来前，大王！汝当合掌恭敬而生随喜。彼如来实非他者，即是文殊童子所转变。”有如是许多显密经教中的广大宣说。因此应知出于宗喀巴大师与至尊文殊同一心识，因此在无数劫以前，宗喀巴大师早已成佛，是由这些教（包括悬记）、理所证明的。而且上面所引的一切智克珠杰所著论述所说：“对于这种情理。我（克珠）自己有可靠的史事理由，而且也听说过这类的故事。这种说法也是想到各种各样的经典中的史事而说的。以上是略说当识别各别的幻化事由的情况。至于文殊的广传，住昔的各种传记史事中，已有详明的记载。因此若在这里繁琐写出，不仅掩盖宗喀巴传记的正文，而且凡是一个自豪地认为是住持内道佛教宗派的人，不可能有一个不认识至尊文殊是具量（合格）的菩萨，因此（著者）也不想再事多说。于此联接之处，作插颂道：
拥有十力诸佛尊，
一切种智之自性，
彼无分别异相生，
认识一体谁能行。
示解脱道众生眼，（即具慧眼导师）
为是诸师为三世，
诸佛悲、智、力合成，
一体自身是真情。
仅依见境幻事根，
识别虽异不相违，
与此情同决深信，
宗喀文殊之化身。
非同偏私愚想生，
形形色色故事情，
而是从佛世尊起，
合量教言（悬记）作赞称。
尚有教、理各多篇，
如美花鬘悦耳丹，（耳闻可悦之金丹）
成熟庆筵依次开，（著者言还有许多教言悬记在下面次第写出）
智者齐欢舞翩翩。
［注释］
［1］十地：一、欢喜地；二、离垢地；三、发光地；四、焰慧地； 五、板难性地；六、现前地；七。医行地；八、不动地；九、善慧地；十、法云地。
［2］转轮王：此王身具三十二相，由天感得轮宝，转其轮宝，而降伏四方，故名转轮王。
［3］帝释：三十三天界之主。梵话称“侨尸迦”，或“因陀罗”。
［4］梵天：系色界之初禅天。此天离欲界之淫欲，寂静清净，故名焚天。
［5］噶丹寺：拉萨三大寺之一。在抗萨河南岸旺姑山上。公元1409年明永乐七年己丑，宗喀巴大师所创建，为格鲁派的祖寺。
［6］执实：执着一切事物为不待缘起和合，自能生起的“实有”。
［7］恶趣：指地狱、饿鬼和傍生三恶趣。
［8］十地菩萨：指证得第十地”法云地“的菩萨。
［9］一乘：言成佛唯一之教。《胜鬘经》中说：“至道无二，故称为一，运用自在，目之为乘。”
第二节 就共通的现象，略说（宗喀巴大师）往昔转生中的史迹和未来情况
至尊宗喀巴大师，依了义说来，他与至尊文殊同一心识，不仅如此，若就不了义－－应化众生的视野说来，他也是在多次转生中，由至尊文殊真实化现为胜乘的善知识是专一勤奋而作利益众生事业的一位大师。此种情况，在一切智克珠杰所撰《清净雪山篇》中说道：
“师于往昔转生中，
成为文殊首要子，
拥有咒、辩、定、神通，
慧眼观诸法真容。”
这就是说，在往昔无量劫以前，有如来名“王顶”出现于世，在海一般宽广的徒眷大会中，转动成为胜乘即金刚乘的广大法轮。那时至尊宗喀巴大师即已是至尊文殊的首要弟子，是一位具足陀罗尼、辩才、神通、三摩地（即定）、真实照见二谛（真谛、俗谛）的清净智慧等功德的不可思议的大师。此后至尊文殊同其徒眷等来到转金刚乘法轮的王顶如来近前而安住时，薄伽梵王顶佛世尊发出梵音妙语说道：“所有一切菩萨谁能于无数不净世界中，不顾身命地作宏扬甚深中观见（即离断常二边的见解）与金刚乘相结合的妙道，彼菩萨即成为诸菩萨的伟大行海中的最卓越、最尊胜者。”佛陀发出如是狮子吼音时，与宗喀巴大师同一心识的大菩萨勇气大振，即从徒眷会海中，迅速而起，以无惧声音而宣言：“从现时开始，我愿不顾身命，在无数不净世界中，宏扬甚深中观道与金刚乘相结合的妙道。”王顶如来等十方诸佛子为其作证而立誓，同时传播如是誓言之声。尔时，王顶如来等十方一切诸佛同声赞颂道：“善哉！汝是大志菩萨。”如是劝慰已，从此以后十方一切佛土中，普遍传称这与宗喀巴大师同一心识的大菩萨之名，称为“大志菩萨”。继而王顶如来从身中放出无量光明，面现微笑而说道：“如汝所立誓言，从现时起，汝在无数不净世界中，宏扬显密正法，最后在‘稀有殊胜庄严刹土’中成佛，名‘狮子吼如来’。”佛作了如是悬记。这些情况，为决定之真实义。如善巧成就大德多敦·绛伯嘉措在他心里无碍地常时现起至尊文殊的身、语加持。他在文殊身前，再三祈祷而启问至尊宗喀巴大师的史事，及往昔转生中的本生故事和未来成佛的事业时，至尊文殊向他指示的悬记，是具量而无欺的语教。此类事情，在一切智克珠杰所撰《清净雪山篇》中，是作有偈颂的。这即是现在色拉、哲蚌、噶丹三大寺僧会中所念诵的那段诵文，除将偈颂改作长行散文外，其意义完全和上面所写的（颂句）没有区别。由于想到全部录出有引文过多之嫌，故未转录。若欲详知，应在哲蚌寺法行（一种宗教活动，如记诵本之类）中，详细阅读即可知晓。洛扎大成就者勒季多杰（意为“羯摩金刚”，以下不赘）向秘密主启问至尊宗喀巴大师何时成佛？秘密主说：“何时成佛我不说，已由文殊、观音作悬记。”这样的说法，也是想到有（以上）的那些事情而说的。诸善巧大德所说，都是很合理的。还有人主妙吉祥桑杰嘉措（意为“佛海”）［1］所著《噶丹教法史》中，在引证如上诸根据之后，加上按语写道：“按以诸种根由，可以认定至尊宗喀巴大师在许多劫以前，早已现证无上菩提（即佛位）。在王顶如来出现于世时，凡是住于密道的成就者，及凡夫等都必须获得四种灌顶［2］，如果不退失誓言和戒律，虽未经修行。在浊世的十六生中，仍决能获得金刚持位（即佛位）。这是以诸密续部中所说的不变（坚定）的教、理证明过的说法。”如上所说，不仅在定义中，能证明（宗喀巴大师）在许多劫以前早已成佛之理，而且在根由中，此以诸（因由）亦能得到证明。这样，宗喀巴从在王顶如来前发心并立誓起，在不净诸世界中，大宏与甚深中观见相结合的金刚乘，而由种种无边显现身相庄严之门，刹那刹那间也都在令其增广。如此稀有的一切事业，是超越言说境界的。即以娑婆世界［3］来说，过去诸佛都是由示现无边化身之门，而作利益众生的事业。尤其是在释迦牟尼佛的教法中，至尊秘密主向大成就者勒季多杰所指示的悬记中说：
“罗桑扎巴无等伦，
释迦佛前发胜心，
此土显密教义兴，
从此往生兜率天，
妙吉祥藏弥勒子，
速证如来佛果成。”
与此相同的情况，至尊文殊也问喇嘛邬玛巴（意为中观者，以下不赘）指示悬记。一切智克珠杰所著《宗喀巴大师密传》中说：“喇嘛邬玛巴童年时代，在坝康地区作牧童时，从胸间发生有‘阿惹巴扎那’（文殊心咒）嗡嗡之声，同时发生一股力量，使全身汗毛竖起，似乎到了心不能持的地步。由于他时常和至尊文殊见面，遂向文殊启问至尊宗喀巴大师前后生等情况。文殊向他指示悬记说：“往昔佛（释迦）住此世间时，此师（指宗喀巴）于印度诞生为婆罗门之子。尔时他与着比丘装的菩萨名为‘牟比洛卓’（意为‘信解智’）相见，他使彼菩萨生喜，并跟随菩萨作侍从，而听受许多教法。菩萨领他到导师释迦牟尼座前谒见时，他发菩提心。尔时，他以一纯洁无垢的白晶百粒珠串供于佛前而发愿。即由此而播下通达全无颠倒的真实空见的种子佛世尊亲自所说《传授教授王经》中也明白说：
阿难（佛近侍弟子）：现在于我前，
供晶珠鬘童，
能兴我教法，
未来浊世中，
‘止’区交界处，
建寺具‘格’名，
罗桑（宗喀巴名）其人出。”
依这些悬记，大善巧成就者绛央却杰扎喜伯敦（意为文殊法王吉祥具德）所著《密传颂词》中也说：
“往昔金刚座［4］佛前，
以百晶珠作供养，
发起殊胜菩提心，
成为正见证达缘。
诚祷具德师座前。”
又作格地区善巧师绒哇·却扎嘉措（意译为“法称海”，下不赘）所著《宗喀巴大师传妙花束》中也说：
“金刚座前由彼师，
导至金身佛座前，
以如月晶之珠鬘，
数有百粒诚供养。
以从有海（即轮回）救众心，
世俗菩提心［5］发生，
胜义菩提［6］心发愿，
通达正见种子生。”
那么，（宗喀巴大师）往昔于王顶如来前，发心并立誓宏扬显密教法，次即学修菩萨行。再次又在此间重新发心的说法显见前后次序不一样，而且两次发心，成为重复之过错。答这样是无过错的。虽是从无量劫以前，已经发菩提心，然而由于就应化众生的视野来说，再次示现发心的情况也是有的。譬如大悲佛世尊也是在生为“有光王”时，由于听着驯象师的言词而发菩提心，后又于“释迦牟尼如来”（释迦未成佛以前的另一古佛名）前供糜粥而发心等的说法，也是多次发心。它与诸如此类的情况是相同的。又由汉文译成藏文的《楞伽经》中说：“薄伽梵佛世尊座前，无热恼龙王以一白色海螺供佛时，佛以海螺授与目犍连（佛大弟子之一）而说道：‘汝将此螺藏于廓巴日［7］山中，于未来世，将由比丘白玛安敦（意译为“具莲香”言持戒清净如莲香）从秘藏库中取出此螺以作殿堂用螺。由秘藏库之神哲乌树来守护’。”又至尊文殊所作《授记明镜》中说：“于灵鹫山中佛世尊座前，无热恼龙王以海螺供佛，暂时作法螺用，后来佛世尊徒众前往‘克什米尔’时，佛对阿难说，现在的弟子名比丘白玛安敦未来于西藏赤面疆土中，成为比丘名罗桑扎巴（宗喀巴名讳），彼能宏扬般若波罗蜜多与显密相结合的教法。”命阿难手持原来海螺运用神变而前去卓·日窝伽山中的秘库中，托付错达财宝神中的哲乌树守护着。那时从拉萨至其地，仅一俱卢舍（印度长度单位，约250市尺）显然说的是噶丹寺。这种说法出自《噶丹教法史》中。除藏螺者目犍连与阿难略有不同外，其余都与上文相同。而实际上佛世尊座前，还有比丘白玛安敦。在乌金大师白玛迥勒（意译为“莲花生”，以下不赘）所著的《催促牌记》中也说：
“有敬信王如是听，
佛在世时优波离，（佛大弟子之一）
入涅槃时乌故巴，
坝哇坝扎诸城称，
东方邻近汉土处，
比丘罗桑将降生。”（罗桑扎巴为宗喀巴名讳，以下不赘）
此诸情况，在喀纳译师所著《宗喀巴大师传》中解释说：“在佛世尊座前虽现身为比丘白玛安敦，然而优波离，是其身（所化现）之庄严异象。‘乌故巴达’是‘乌巴故巴达’之讹误语，此梵语意为‘阿罗汉近隐’，由他指示出第二佛陀（指宗喀巴）的史事。所谓 ‘坝哇坝扎’，意为‘本性善妙’。宗喀巴大师的前生为克什米尔的班智达，名‘玛底坝扎’藏语为‘洛卓桑波’，意即‘智善妙’。此师有徒众五百人围绕其座。这是金刚手向大成就者朗喀绛称（意为‘虚空幢’，以下不赘）所说的。”因此揣测是彼师（玛底坝扎）之别名，或许是讹误语。此中有所谓“白玛昂楚”之名（意为“莲花本性”）。这在最胜善巧者阿里释迦准·昂旺绛央尼玛敦比绛称（意为“语王文殊日教幢”）所著《宗喀巴大师传具缘莲花盛开之日》中也说：“此师（宗喀巴）曾受生为圣迦叶尊者（释迦之大弟子）的弟子沙弥［8］白玛昂楚。”此与上面所说比丘白玛安敦二者是否为出家受沙弥戒阶段与成为比丘时的名称有别而实系一人？不仅如此，在法王衮却晋美旺波（意为“宝无畏王”，下不赘）所著《格鲁教法史摩尼枝鬘》中又说：“在佛世尊座前，供白晶珠蔓的童子，于其处出家受比丘戒［9］时之名为比丘白玛安敦。”总之。在佛世尊座前供白晶珠鬘的童子，或比丘白玛安敦，或优波离等，都是时间相同，而示现许多不同的身相。诸如此类不同之相，是出现过不少的。不仅如此，在《宗喀巴大师传具缘莲化盛开之日》中说：宗喀巴大师与古代绛秋生巴诺桑（意为“宝贤菩萨”）同一心识。其事的根源是：由堪钦·汤萨巴向至尊不动怙主（又称不动明王，密宗本尊名）启问时，所得答复说：“宝贤菩萨与罗桑扎巴全无分别（言是一体）。”证明此一事实的详细情况，在下面还须再说。此外（宗喀巴大师）幻化所有印度和西藏地方的班智达，或大成就者等相的情况，在《洛扎大成就师勒季多杰密传》中说：当大成就师向秘密主（本尊名）请求赐一种那怕是愚蠢的牧牛童也能记持其言，通达其义，而且词少易明。意义广大，迅速即能证得佛的法身之法门。此是玛底坝扎西向我请求。现在复由我勒季多杰向本尊祈请开示一种不共通的教授。尔时有一种不共通（特殊的）味从我（勒季多杰）齿缝中流注于舌上而旋转，即刻咽下喉去了。这似乎是上师您（指宗喀巴）的大悲加持。当不现身而以无畏语声（指本尊）赐我（勒季多杰）以诸佛菩萨等的密意合一的教授时，勒季多杰复向秘密主（本尊）启问：“罗桑扎巴大师的心识究向何种？何时成佛？由何本尊作摄受？前生诞生于何处？”秘密主（本尊）答道：“这位罗桑扎巴，是积集广大的二资粮（福慧）的人士。他七生中都作班智达。作了无边的利益众生的事业。他此生的前一世诞生在克什米尔的赤敦地方中，作班智达，名‘玛底坝扎’。聚集有美满的徒众五百人，以凡夫的视野说来，传称他是住于‘加行道’［10］的大德。即使是我金刚手（本尊自称）也难量其功德。本尊和内外佛母都对他作摄受，三怙主（文殊、金刚手、观音）也对他作摄受，而且是（他的）本尊。我不示说他何时成佛。由于文殊和观音已示有悬记。由于他是见、闻。触（指见他或听他说法或他的名字，及他一接触之下，如摩顶）都能决定得（他的）饶益的人，所以他的心识他人不能衡最。”（金刚手）又作颂句说：
“罗桑扎巴无等伦，
作班智达有百生。”
大善知识乍阁·饶绛巴（学位名称，等于博士）所著《宗喀巴大师传稀有悬记之音乐》中说：“至尊文殊对喇嘛邬玛巴说，此师（指宗喀巴从在释迦佛前谒见起直到现在以前，有十七生中，受生于印度。其中三生为大班智达，两生为小班智达。在西藏地方不计此生在内，过去受生三生为善知识，此中有一生为班智达可以计入其中，而且�
