宗喀巴大师传-第46章
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的。因此应知“心远离”的证达，虽是须依于手印而生起，但是锐利根器者依于智慧手印是能成功的，不需专依业手印而修。即使是依业手印，也需由一般普通的（女）人经多种行境已成为田生扎于玛等，依之而修始能成功。还须领会若不真实修三行中任何一种时，则须修代替彼之积无量福资等。至于认为一定需用人作明妃，若不用则不能获得方便道之要扼，而且不能入于最高的证达等，这是他们各自明显的矝夸。应知的是：心中生起“心远离”的究竟道后，若修三行任何一种，都能无困难地成就幻身。如果已成就幻身时，他那一生中，是肯定能成佛的。因此，上文中勒仁哇所说宗喀巴大师已达到将要成佛，其意义也即是指的此际。虽是如此，但是大师纯为爱护教法典范，于此生未作真实（手印）行，直至最后示现圆寂时，以代替双身行的死时光明和道之光明相合，成为母子光明会合中，而住于定。从定中现起圆满受用幻身而成佛。详细情况，将在下文示现圆寂的阶段中述说。
须知宗喀巴大师不急切于为自利而成佛，而是唯一以利他有情，及令清净教法长久住世之方便为主要。如是的行径，大师纯由爱他胜过爱己的菩提心，随他而转的大菩萨行而行，这种无与伦比的行径，是特别值得我们崇敬和追随的。
此外，如前所说，至尊多敦巴在梦中，梦见宗喀巴之塔，塔的量度美好圆满，塔尖直达云际，色极洁白，如涂白瓷釉那样的光彩。云隙中有叫空行母的，相如天女；也有普通妇女相的，装饰骨饰和各种宝饰，手中持着满注白色甘露之宝瓶，为数无量，都以甘露遍注于白塔。梦醒后，以此情启问于至尊文殊，文殊指示说：“这些征象，是表示宗喀巴心中，已通晓一切显密要道，达到了圆满究竟，以及乐空殊胜三摩地已于其心中生起之征象。”这些指示是与前文记载相同的。但是其中塔的量度美好圆满，是表示大师心中，一切显密道要，已通晓到圆满究竟，塔顶直达云际，是表示大师心中次第生起共与不共的证达，已获得最高“心远离”的究竟证达；云表示已达到将获得与虹光相同的第三次第幻身的界限；色极洁白，如涂白瓷釉之象，是表示大乐之所依——如白君陀花色的菩提（精液）丝毫未染衰败之垢，而辗转增长；诸空行母作清净浴，是表示生起殊胜乐空慧之助缘——智慧空行母，及田生空行母扎干玛所作。不知大师已证达如是最高的成就果位，而仅恁凡庸者的心境所显之象，遂说大师未生起如往昔大成就者诸前辈那样的修证，而积下对圣者（专为寻疵）轻蔑之罪业的人们，是极为可怜可悲的！
因此，应知成就之征象，仅有细小的共通成就的人们，也是能示现一些的。仅达到如此（共通）成就果位的人们，也能随欲自在示现神通和神变等，这是无可怀疑的。但是应知大师是不愿显示功德，尽力隐晦，任于何时也不随便示现成就的征象等。虽是这样，然而如格言所说：
“圣者功德虽隐晦，
诸世间中普照明，
豆蒄之花虽掩覆，
亦能普遍散芳香。”
如颂所说，大师虽未专为显示而作，但是由于自然趋势不能阻止，而适当显示出来，大都如以前正文中所说。还有以字句明白标示而说的，如说大师经常亲见上师、本尊、诸佛菩萨、空行护法等无量诸尊像。经常连续见得，这也是内证功德达到最高之真正征象。如大师在精奇寺作开光法事时，七代诸佛和三十五佛等真实来到，以及在拉萨大愿法会的时期中，迎请十方诸佛遍满空中，住于各自方位，显见其身色各种庄严，并享受诸供，以及印度八十位大成就师也前来，围绕上师，发大宏愿等，这是卓越的三摩地（定）的功能等成就之征象。还有如《宗喀巴传一百零八稀有史事》中所说：“大师在学法僧院中，作讲说、听受时，有时也发生财物的困难，但由于立即修法遮止之力，虽没有向他人借贷，但危机迅速变好。还有大师用克制手印指险山之石而使其滚下，指大江之水流而阻止其流动等许多示现，这不仅依生起次第修证之力，而是如往昔许多大成就者令恒河倒流，及哈沙班遮在‘达波’掀起大风量等功能，是具足圆满次第的修证之殊胜神变。这是第八十种稀有卓越的史事。”此外，大师在精奇寺做开光法事时，日间时分变得很长。又有一次大师发现有寿障之相，必须修法遮止。侍徒们也启请修法。大师遂闭关修四业（息、增、怀、诛）护摩时，天降大雪，其他地方都积了一卡厚的雪，唯有大师身之周周围两庹（约一丈）范围内，未沾一点白雪的尘土。又在大愿法会时，油灯起火，火势极大，将使佛殿受灾时，一切人等惊惶失措之际，大师入座仅修住于定中，火势立即平息，得以平安无事等，这都是内证心风自在，也才能随意转变外面的四大——地、水、火、风。又大师在色拉却顶寺驻锡时，明永乐皇帝遣使来迎请大师。大师早已预知，而秘密地去到惹喀乍等史事。也表明大师拥有明知隐秘的无碍神通。又有一时间中，至尊多敦巴前往大师的座前，求解决一疑团，到时未见大师，只见师座上圆光幕围中央坐着红黄色的至尊文殊，他心中未生文殊与上师各异的想法，因此身相立即为他清除疑团。他心中刚想此为何故、上师住于何处时，立即见着大师的真容。此外，具净相的一些近侍弟子，有些见大师为报身佛的；有些见大师为化身佛的；有些见大师为平和本尊的；有些见大师为威猛本尊的，有各种不同的现相。又洛扎大成就师与大师会面时，他见大师为妙音佛母等。以及如上文已说的那样，在家乡中，大师将入母胎时，法王顿珠仁钦见本尊能怖金刚对他说：“我将于最近一两天来到这地方的沟头。”又如下面将说的大师示现圆寂后，一切智克珠杰有一天想念大师而流泪，一心祈祷时，真实见大师为胜乐金刚像，并开示说：“如水泡透明之眼，能见我罗桑扎巴与本尊无二无别。”如是至尊文殊、胜乐、密集、能怖等诸佛海会，一般应化有情的信解只能见其为各异。然而在大乐慧广大的心境中，则标示其为一味。又于往昔佛世尊前，无热恼龙王供佛一海螺，佛将螺给阿难并吩咐说：“将此螺藏于葛波山中吧！”阿难如佛所示将螺藏于秘藏中。大师依佛所悬记，于秘藏中取出海螺，作为法螺。大师又于拉萨从秘藏中取出法王松赞干布的马头银印等。应认为大师确是一位最善巧的掘藏师，而生信念。又大师在温区的扎喜多喀驻锡时，一日之间，由幻化塑工建造大师像七尊，大师也运用神变于一日中，剃发七次，以每次所剃下的全发装入一尊像中，示现了许多随意而转的幻化事迹。尤其是大师讲授了能怖金刚、贡波、汤金阎摩王等所有羯摩（即作业）诛法（诅咒法）的教授秘诀，有许多如锐利武器般的，都做保密制约。能怖金刚胜伏魔军，贡波和汤金却嘉等亲自前来指示应当如此这般而做。又如人们为上师多次示现而贡献宏扬佛法所需的助缘。在做伟大的佛教事业时，临到需要财物之际，大师向毗沙门供垛玛委托其成办事业，财富速即如雨而降临。如是还有四臂怙主、六臂怙主、故谢贡波、汤金却嘉等（护法）经常赐来悉地（成就），并使事业无碍地获得成就。特别是汤金却嘉听从大师命令，如仆人般经常变现为人与非人之身像，一刻也不懈怠地完成事业。这是大师役使具誓护法如仆人的功能，已获得成就之征象。又大师在甘丹寺患病时，亲见伏魔大圣能仁（即释迦佛）之像，同时运用三摩地之力，将魔军的根支完全肃清。魔军齐呼“败了”之声，真实传出。这显然示现与释迦牟尼在菩提树下降魔的史事完全相同的事迹。又大师在甘丹寺中，建立诸种立体坛城时，喀章噶（密杖）和颅器、彩虹母等现身来到，依胜乐立体坛城修供养时，亲见诸空行母前来供献《三摩地描绘篇》及《杜鹃歌声》等供赞颂词，大师也就将颂词和音调加入于仪轨修法中。又大师亲见世间如来（即释迦）于摧伏死主坛城中，给他传授灌顶后，赐以“风息和合旋轮火不死成就明咒”，虽是未授给其文字，但其教授秘诀，至今仍在单独传授。这一情节出自一百零八稀有史事中。又有瑜伽自在师阿坝亚前来将曼荼罗次第和灌顶分类贡献给大师，特别是贡献除瑜伽母芭蕉花罚猓渌嘀谴锖统删驼叽蠖嘉矗ú渭樱┰诖私淌诜段冢彩悄延诮桓陡矶嘁胧Φ姆拧凹榻鸶账淖钡刃矶嗝孛芙桃濉４送猓笫λ鞠值娜魏问乱担约岸杂谄渌魏紊朴氩簧浦常涠家殉晌质岛颓逦靼字！４笫υ担骸安蝗鲜独挚杖缁弥模掖游瓷鸸！贝笫Χ宰暗慕痰茏拥人嘎壑钍拢叭魏巫魑舅怠靶奈醋髯ㄒ唬蛴幸徊欢ā钡扔铩Ｕ馐撬邢仿郏ㄐ榧伲┓直鹬啵笫σ巡恍胗昧Χㄐ榧傧啵┳匀幌⒚鹬濉２⑺担骸笆フ叩摹蟮弥恰挥薪洗烁降摹！敝钊绱死啵笫ψ匀幌韵值某删凸Φ轮馐ふ飨螅褂行矶啵邢昵椋杂谇懊嫠档拇钦闹兄钣镆澹粲美碇窍覆欤悄苤赖摹；褂幸恍┐歉皆刂械氖肥拢疵骷怯谏衔闹械模致约侨缦拢�
大师在噶哇东时，至尊文殊向大师指示悬记后，大师启问文殊道：“我在此土中，能活多久？”文殊说：“你逝世之期是现在。”因此大师念想前往他方世界时，怙主无量寿佛向大师现示真容，作了诞寿的缘起。那时，至尊文殊说：“如是往后，在却隆将脱下一齿，那齿给克珠杰，可以普及大众。最后在猪年十月将圆寂。那时你的遗体整个安放起来，到三百年时，受诸本尊授记的班智达·仁钦却嘉将整体肉身迎请到摩揭陀金刚座［18］。由此，你的牙齿将在此世界增生许多舍利而普遍诸方。”直至多日之间，文殊都在为大师指示悬记。后来，大师去到却隆时，在修持中，亲见四续部诸尊及三十五佛等，受到诸佛尊的加持。那时，克珠杰向大师启请说：“昨晚我梦见上师为我作悬记，因此我请求讲授四续部之略义金刚持道次第。”大师说：“甚善！”就将诸深法传授给他。有一天日光极盛，大众眼见大师的口中发出一光，遍于天空。有些见为虹光的。贾曹杰见大师掉落一齿。大师说：“无与伦比的福善犹如须弥山近前住的金山的克珠杰，此牙齿给你。”说后也就将牙齿赐给克珠杰。贾曹杰和持律师等人说：“启问大师，不给我等何缘故？”大师说：“不是不给你等，克珠杰与齿有缘，并且文殊示有悬记，讲说诸密续，也是此义。现在你们七日之中，作虔诚祈祷，然后可以给你们。”于是克珠杰将齿捧到自己的寝室中，而作祈祷！顿时光明满室。七日之后，大师命将齿拿来，陈设善妙供养，启封看时，整颗牙齿，变为一尊文殊像，像之头部和手节上如嵌镶珠宝般长满舍利。在文殊之顶髻处有螺色舍利，大师给与巴窝多杰；额间有晶色舍利，给与贾曹杰；喉间有金色舍利赐与布勒雅西；心间有蓝吠琉璃色舍利，赐与持律师。身及各肢节共生出舍利一千零二颗。当以舍利遍分给在那里的大众。从此以后，大半时间中，舍利复增生而作普遍奉安供养，也就成为诸有缘者供奉之所依。
关于此一情节的悬记和出现殊胜征象的流通书册，在前后藏中已无传布，就连书名也已湮没无闻。这是由具足多闻的大德桑杰仁钦心中难忍经多番辛勤，始从多麦的觉勒方面贡献出书册，而刊行公布。这些也是难以思议的获得成就功德的征象。史事中所记“为三百年时”的说法。略有可疑之处，当作考察，将在下面述说。
此外，一切智克珠杰的著述中说：“在现今时期中，对于显教诸法义，勤做闻思的善知识们，不以显教为满足，进而对于密宗金刚乘，大生喜悦，勤作修习。而且以前那种对于密法的究竟教授秘诀，认为并不在于密续部诸典籍，只须听上师口中所说的，就已足够的观点（变为）现在已知道由教授所通达的甚深究竟密义，唯存在于大宝密续中。为了通达其义，也就对大宝密续诸典籍，勤习而求其义。但是昔日续部的密意与大成就者所解释相符合的一切教授之要，大都连名称也湮没无闻了。幸而现在时期依宗喀巴大师的著述甘露，自作勒修时，无疑在此生中能获得金刚持果位的教授要扼，并能得知大师的教授与诸大成就者的密意相符，而对于生圆二次第之道，能获得彻底的定解，也就能如法而修，爱护四昧耶和戒律，住入于本尊瑜伽中，而且对于密续部之义，能无畏获得，进而获得能摄受具缘者的金刚大阿阇黎之位。并由于熟习生圆二次第心中生起与密续相符的究竟修悟，也即是获得西藏许多著名的成就者所不能比拟的坚固三摩地，并能获得由本尊加持，对于闭关念修熟习卓越之力，具足能消灭自他的魔难灾厄的无碍功能等。总的说来，依靠大师的教授，产生了许多与续部相符的金刚持师，他们具清净别解脱戒和戒律，住于菩萨学处，爱护适合大乘的经论，由于具足三律的八功德水，成为心中清净无垢的能持三藏法师，成千上万地遍布于从西方那烂陀（印度古寺）直至汉土的东方海滨诸地区。这样的情况，完全是难以衡量的宗喀巴大师的卓越事业所体现。此外，我们的至尊大师由于往昔不可思议的善行熏习之力，在此生中与教法相合的资具生活，丝毫也未缺乏过，这是不待说的。大师住于雪山、山谷、极边地区和诸寺庙中勤修时，都有前后藏、多康、汉土，克什米尔的特别富有者，以及上层人士为主的所有中等和下级人众，由信仰坚固之力，为了获得善妙的收获，而以一切需用的财物顺缘，尽量地播种于这位无与伦比的大师的福田中。财物不断地供到大师的眼前，承事供养的情况，谁也不能计其数量，算其数目。往昔具有美誉飞播的诸大善知识，谁也未有如此的史迹。虽是如此，然而这一切资具，若只是因为王者、主宰、官吏、男子和女人等的情面，并企求报酬而努力准备那些财物的，自不待说，将是浪费信施之财。可是大师丝毫不沾染作为自有的垢秽，而是唯以佛教为念，他心中关怀一切有情，是难以计量。远离一切过失而（对有情）作布施，并由四摄之门，适合所有应化有情各自的福缘，而做成熟和解脱有情的事业。
此外，特别是在建立寺庙和佛殿、佛像、经塔等，以及对三宝供养，对佛世尊四大节日经常供养，对成千上万的勤习诵读和修行者等众布施生活资具和财物的情况，是难以思量的。因此之故，大师整个一生中对于如是的资具财物，都成为对心中普遍关怀者而难备的财物，那怕是一粒青稞的收入，大师也未作为自我所有，或为了自己的生活资具，虽仅一升种子地，也未作为自我所有。作为自有的事，是丝毫也没有的，所以一切非法作业，大师是从最初天性中早已远离了的。这不过是大师史事德行中微小一部分。然而即此微小部分，在此雪山丛中（西藏）的许多大人物的事迹中，也是难以找到的。并且由此缘故，往昔印度圣土佛世尊示现涅槃后，经过数百年，结集佛经的圣者们也示寂而获得清净解脱时，发现有人说“大乘非佛说”的诽谤言论，遍于诸方。一时，印度就连大乘之名也涅没无闻时，圣龙树出现于世，
