宗喀巴大师传-第47章
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，发现有人说“大乘非佛说”的诽谤言论，遍于诸方。一时，印度就连大乘之名也涅没无闻时，圣龙树出现于世，如佛所悬记，他从根本上恢复了所有显密大乘的心要，并肃清了一切邪说，使大乘教法如太阳般光显起来。因此，在印度圣龙树的恩德较佛尤大，这是无可争议的。凡是大车轨诸师及大成就者都一致同意赞许谨记于心中。
正如印度圣龙树对佛教所做的大事业那样，在这样的末运时代中，至尊宗喀巴大师在此雪山丛中的西藏，将所有佛教的心要，完全如佛的密意，从根本上恢复起来，令其显明宏昌的情况，也和龙树无有差别。因此，“愿见闻大师的稀有卓越事业者，休如毒蛇嗅到麝香的气味，立即恼乱而睡眠下去的那样，应当仿效于大师的德风。”又如《宗喀巴传一百零八稀有史事》中说：“大师任住于何方何处，虽是供来应有尽有的丰富财物，但是大师完全将它变作众生的不可思议的福资因素。如绘画和塑造佛像，新建和培修经函灵塔及庙宇等，以及成立僧团并加以供养，并为了不断增长宏昌教法之愿等，大师用升斗计量的金银来作支付。而且那怕是有大象驮载的靛蓝、大红、古钱花等最优的上等缎子等财物，乃至一捧粮以上的物品，除作众生之事外，决不像现在大众所作的那样，都是看大权势者和大豪强者，及亲友或男人妇女的情面而交付，也不企图报酬而勇于布施。至于庇护地方权势者而作罪行的助缘，这样的垢秽，大师是不曾染有的。不仅如是，对于价值难以衡量的珍宝之类，大师也绝没有因贪爱而起收集之执著，而且心中远离生起这样的动机。这是其他自矜为具足证达者所没有的证德。”所说如是诸义，具足法眼智者善为考察，是能得知的。这在成就功德中。也是稀有卓越的史事。此外，《宗喀巴传一百零八稀有史事》中说：“至尊文殊向喇嘛乌玛巴说，罗桑扎巴（大师名讳）是由妙音母给以明智的大德。这里所说给以明智，并非仅指外明学处的善巧声明音律。主要是指密集续中“唉旺”等四十字之义而说的。加上‘毗乍哈惹’四字，坝字上的‘格姑 ’符号、‘咿 ’字本身引生的训释字义的大明智。这种大明智即是获得‘近得心’的本质真实因素和通过白、红二相而生起四空慧。能引生此慧之方便，是内外两种助缘，大师在修妙吉祥秘密瑜伽时，是依妙音母智慧手印，引生三摩地之四喜，此即给以明智之义。由于众生才智低劣，教以明处（学术）的辩才时，虽是按其愿望，主要和普通二者都可承认学习，但是也须分清主要与普通的类别。其中还有三明慧妙吉祥示现内、外、密三种各别的身像情况。”同书中又说：“在许多时间中，有‘业钦塘拉’、 ‘觉窝青嘎哇’、‘迅准巴’等藏、康地区的许多大力非人（山神），也来大师座下顶礼而说道‘我们是莲花生大师的优婆塞（受居土戒的），愿助成大师的事业，祈慈悲摄受！’这些大力鬼神在大师威光之下，而求皈依。此外，住在一些小地方的分散的鬼神，在风雪交加中，以合适的物质对大师做承事供养，供命根，立誓言，发心护教，五体投地而顶礼，虔诚绕行，请师足接触其地等。由于尊重地方的神祗，这些情况，在以前许多传记中，虽未普遍传布，但是属于瑜伽者利益众生范围内的非人有情，为大师所接引者，为数无量。”类似此等情况，在其它所有稀有成就的传记中，或许还有许多的。桑桑勒仁巴曾说，他虽然著有一部宗喀巴大师所现示的成就征象的史事，但此书极少流通，因此未能亲眼见得。具智的人们，为求大义，是可以去寻求此本的。尤其是暂时虽未见着此书，但在具智而且正直的人们，由上面所记载的那些史事，对大师已获得最高成就果位，也肯定能获得定解的。对于偏私者，及说各种瞋恨语言的人们来说，虽然多加述说，由于他们被魔捉弄，也不过视为等同传说的故事而已。因此我想，只说这些也就可以了。以上系略说宗喀巴大师的成就功德，亦即一些稀有的史事。
于此断句处，作中间赞颂说：
犹如须弥不动定，
通达真实之胜观，
二者双运无别定，
师心尽收成真现。
粗细瑜伽到究竞，
妄心缠缚普断除，
所依能依广无垠。
曼荼罗轮幻现真。
本质八十所御风，
入于中脉俱生起，
乐空双运权统中，
稀有有寂全显容。（有寂指生死涅槃）
如是成就虽已获，
尚须勤守诸制戒，
利乐生源为佛教，
增长久住唯此图。
大师功德知未真。
善巧、戒严仅眼见，
遂说未获成就征，
诽谤积下罪业深。
任何未证内功德，
自矝追踪证高行，
粗鲁胡行勤修辈，
自他今后乐果倾。
大师往昔虽已成，
双运金刚不坏身，
此生新得胜悉地，
为调众生示此情。
生圆二次已证真，
虽未专示成就征，
如手遮日不能故，
示大神变现真情。
如是大师之三密，（身、语、意）
史事再再作流露，
尚须常作真佛想，
信念增上更殊胜。
［注释］
［1］和尚宗规：唐代藏王赤松德赞时，由内地到西藏的一汉僧，名“大乘和尚”，倡“任何亦不思想之规”。
［2］三量观察：即佛书所说根据经教、正理、正因三者进行的观察。
［3］三轮：辩论时所引出的三重矛盾。
［4］觉囊派：此派系北宋时西藏弥觉多杰所创。倡“他空见”。
［5］本教：西藏的原始宗教，以为人禳病、荐亡为主。
［6］师、徒、法王三者：藏史中对亲教师静命（亦称寂护）、轨范师莲花生、法王赤松德赞三人的总称。
［7］甘珠尔和丹珠尔：甘珠尔，佛说经教的藏译本，全书有分一百零四函或一百零八函者。丹珠尔，一切藏文的佛经注疏。
［8］噶当七宝法：噶当派所传释迦牟尼、观世音、度母、不动明王四本尊和经、律、论三藏。
［9］五毒五智：五毒即贪、瞋、痴、慢、妒；五智即密教大日如来的五种智慧，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界生智。
［10］利用五欲作方便：佛书说，五种欲境（色、声、味、香、触五种欲乐）乃修法之违缘即不利条件，应远离。但修密法者至较高程度时，则五欲又可作为顺缘即有利条件。
［11］野风送遗嘱：西藏一民间故事，昔有单身汉被劫杀时，盗允其伏地低声留下遗嘱，后竟借此破案。
［12］宁玛派：藏传佛教密教派系名。此派僧帽尚红色，因此汉族人土俗称之为红教。
［13］医学四论：公元8世纪藏医宇妥·云丹衮波所著，全书分四大论，即《根本论》、《详解论》、《口诀论》、《外论》等。
［14］阿说示：释迦牟尼最初所度五比丘之一，亦译为马胜比丘。
［15］六度：亦称六波罗蜜多。即布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、智慧度。
［16］六波罗蜜：亦称“六度”，详见［15］。
［17］四摄：即布施、爱语、利行和同事。
［18］摩揭陀金刚座：亦称菩提道场。即释迦牟尼证觉成道的古印度菩提伽耶城。
六、宗喀巴大师在此世间暂时完成今生化度众生事业后，为了提醒执常见诸人明白诸法无常，而示现圆寂的情况
如是，大师为了利益佛教和众生，作出了广大的事业。对于在此雪山丛中的西藏有缘众生，大师亲作度化之事业，将近达到圆满时，于土猪年（己亥，公元1419年）的秋季里，有一些人恭请大师去到堆垅的曲村那里，说那里对大师身体极为适合。由于他人作介绍的因缘，大师应请而前往。大师这一行动的主旨是：想到拉萨释迦牟尼等佛像前，作此生最后的一次项礼；并如往昔释迦最后度化梵志“极贤”，及乾闼婆王“极喜”那样，大师对于此生最后的许多应化众生，及大师亲自所度化和昔日自己所度化成熟的无数众生，也须得开示最后的教言。大师观察到这些特殊的意义，于是从甘丹寺起身前往拉萨，在以释迦牟尼像为首的诸佛像前，作各种供养，并发净愿后，也就来到了堆垅的曲村。但是大师对于曲村仅略进去一下，未作重点关注。主要是对于堆垅沟头沟尾集会的无数大众，大师赐以正法和加持的赠礼。而信众的承事供养及供物等，大师也都纳受，这是为了使应化众生能生广大的福资；甚至仅见师面，或仅闻师语，也能具足联系的因缘。据说大师在曲弥隆寺院，亲见密集诸尊合入寺中，当即指示悬记，这里将出现密宗寺。虽系传说，但后来确实成为真实。在嘉木样协巴所著《宗喀巴传布绘图纹》中说：“以后不久，大师来到了哲蚌寺，系用轿子迎接大师，突现一五彩霓虹灿烂光华，直射入轿端。在哲蚌寺中讲授正法时，学法院的中央，从天空降下五彩虹霓如竖柱立，明显插入。从最高天空中天使所化的云头，一再地降落在日窝甘丹寺中，如是稀有瑞征真实降临。此外，大师驻锡哲蚌寺的时期中，前来集会的求法善知识约有二千人。师徒全体，都由乃邬（在乃邬的帕竹政权）作承事服役，供给公私的薪饷，作出了不可思议的供养。那时，大师讲授了道次第导释、那若六法、入中论和密续解说等。在过去，大师对城镇的大众，不广讲教法的导释，而且在大会中，讲道次第导释，也不适合，因为有极为谨严之规。但是此次由于特殊的用意，大师无遮阻地令城镇大众不管多少都来，任随先后来的人们，一切都不作区别，甚至许多乞丐也来集会，大师对他们也无遮地讲授道次第和中观等法，而做最后的摄受。大师在为哲蚌寺密殿中诸佛像做开光法事，迎请智慧本尊降临时，大地震动，而且发出巨大声响，真实显现威灵显赫！所有能怖金刚、六臂智慧怙主及其待眷、汤金却嘉双尊及其侍眷等诸像真言尊（像本身称真言尊）和真实智慧尊降临，合入于像中。并且作了请长久住世的广大修法，及训示施主等，放金色垛玛和烧供多次和息与增益的护摩等。按照达赖喇嘛云丹嘉措［1］的传记中说：在塑造能怖金刚像的泥质中，说和有大师的唾液及惹译师的灵骨。这是嘉木样协巴所著《能怖金刚法源史》所说。大师在哲蚌寺的某一时间中，对其他大多数人作保密，仅以微露方式对铸造工令其立誓保密后，吩咐铸造工铸造一尊银质的毗卢遮那如来大像。大师也就继续转广大法轮。在过去，除时轮外，讲其他密续时没有中断停讲之规。当时，有一天大师注视甘丹寺方向，讲到密集第九品时停讲，吩咐急速回甘丹寺。施主和闻法大众请求大师慈悲，再住一月或半月，将未讲完之法圆满说毕。如果不能做到这些，最低限度，也请大师将未完的密续经文，口诵传授。虽再三恳求，大师仍未应允。指示说：“现在迅速起身，对一切大众都好！密续和道次第未完部分，昨天已讲过。”于是说法停止下来。这是表示显密的讲说法流还未完毕，余流长久存在的缘起。无疑大师是将这种密意（即示寂）作为预示的。这是一切智克珠杰说的，确是真实之语。还有，若就不共通之义来说，如《宗喀巴传一百零八稀有史事》中说：
此后有佛金刚持，
一切虚空皆不变。
‘一切虚空’是大师之心已证胜义谛真实光明。‘不变’是说大师之身已成清净幻身。如是的身心双运金刚持之身，即达到真实成佛的愿望。在此末尾开示‘不动佛’种姓之威猛事业说：
‘诛灭一切诸有情，（诛灭一切有情的烦恼）
往生不动佛刹中，
成为彼佛之佛子。’
对于这一说法，有了不了义两种密意的特殊解释，但总示对正法获得自在权威的情况。”如上所说是表示大师安置众生于双运道中的事业，直至轮回未尽之间，不断地作教导，或指示缘起。此后，大师再到拉萨，在释迦牟尼像前，再作大供养，并猛利地祈愿佛教长久住世。此后，由大慈法王迎请大师到色拉却顶寺。过去大师的意愿是：往昔雪山丛中的西藏，清净的讲说，听受法流，根本已湮没很长时期。后经自己多番讲说，尝到说法甘露使智慧之体全得饱满者，虽出有许多人士，但是还须成立一讲说密续的寺院。由于是空前的创举，大师心想若能成立一所讲说和听受的清净根据地，是再好没有的。这种完全为教法的猛利意愿，不断地存在于心中。于是大师对法王释迦耶协安排吩咐，说出心愿。法王也应允负责完成师命。于是亲自指挥，委任“却本”（即供品主管人），在清净戒学的基础上，成立了讲说和听受吉祥密集及胜乐根本续的寺院。为了配合殊胜的缘起，大师师徒在其处从头讲说长净戒法，及密续之王“密集”一座。那时，在寺中的诸弟子犹如金山簇拥须弥山一般有许多僧伽来集。大师发问道：“有谁能主持讲说密续之规？”连问一两遍，其他善妙诸人谁也不敢承担。唯有至尊协绕生格向大师顶礼而说道：“这一任务由我来做吧。”说毕接受了大师的命令。大师极为欢喜，赐以殊胜的密集金刚金像、《密集四家合释》和《密集续释》两部典籍、《生圆二次第》、烫金却嘉面具、舞衣、髅棒、罥索诸物。而且为之灌顶。那时，成立的“举巴扎仓”（密宗僧院），即现在的具德色拉“举麦扎仓”（下密院）。传称协绕生格除建立此一密宗学院外，还成立有密宗院三所。此后，大师再到拉萨，在释迦牟尼像前供养发愿后，渐次前往八朗钦哲地方，大师向那里的扎嘎宗本夫妇说：“在‘德钦哲’应当建立一所依上戒学制戒的健全基础，清净讲说和听受吉祥密集的寺院。”同时，大师给以建立寺基需要的无量助缘资具。宗本也以极大的信仰，欢喜地接受了大师的命令，愿意负责完成美满的增上缘，并请求大师在那里作开光法事。大师说现在还未到开光的时候。后来又说，看来现在就得作一次广大的仪式。说后也就作了广大的开光法事，并为其寺庙命名叫“桑安喀”（密宗堡）。此后，大师来扎嘎，继应珠细之情，前往珠细。这些都是在大师从哲蚌起身返回到甘丹寺的期间，任随何处来迎请大师时，大师都说今后不能再来，现在必须去。因而对一切前来迎请者，都应请前去。当大师来到珠细的晚上，响起了极大击犍槌声，一切大众都生起怀疑，仔细观察，并没有人在敲击，但是真实听到此声。再查其他，究竟由谁在何处击动的？也不可知，然而确有敲击而发出剧烈高昂的声音。这是大师不久将示现光明法身和圆满报身而成佛，及于他方由一化身前往兜率悦意法苑中，而成为菩萨等情况，为虚空诸天神预知后，为召集其他天众而击动天界的犍槌。这是无可怀疑的。
此外，大师从哲蚌起身之前，突然大地震动，天空边际有很长时间昏暗不明，有灿烂虹霓如天使般多次降入日窝甘丹寺。大师从珠细起身前往甘丹寺时先来到漾巴金寺中。大师说这里不能再来了，吩咐陈设广大的供养和垛玛。于是在释迦像及诸曼荼罗无量宫殿和诸本尊前，供广大的供养和垛玛等并祈祷和发无量广大的宏愿。之后，大师应供斋僧茶的施主之请，来到大殿僧会中。虽没有人专请大师�
