藏传佛教格鲁派史略-第11章
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边的增益的真实义——圣师徒的意趣，并于心中生起了密宗金刚乘二次第的殊胜证悟后，变成了唯佛教与众生利益而念想的佛子广大勇心的依他。于此雪域之境中，当佛教只剩偶像之时，在此北方一带，连根拔除了对佛祖世尊之佛教大宝不悟和邪分别的一切恶垢，以一切门类，从根本上复兴了最极清净的大风规，使已衰者得以恢复，使未衰者得以光大等，如此功业周遍了西起郁金花盛开的迦湿弥逻，东抵织丝成衣之汉地的整片疆域，以及于此佛教被合理公许为佛陀第二的卓越的广大善事，即对这种安住于世间大地的圣众亦难计量的事迹，是应当敬尊合十，从心底奋力启白说：圣尊上师竟如此做实修，愿我欲脱者亦如是修。如是克珠·唐吉钦巴讲道：
“为罢诤时圆劫来，
尔时群山环绕域，
遍布三学胜利幢，
末时善说密亲友，
能仁教日胜三域，
任何发光众生师，
同汝光明余无有。”
文间偈颂
由智藏幻舞游戏，
金黄光纹移地春，
大地庄严佛教胜，
末劫众生缘福盛；
发心乳海涌末劫，
善行千月含微笑，
功业白光照四洲，
名称三界美耳饰；
精勤听闻利铁钩，
摄诸所知大宝藏，
集成一泓智慧海，
慧海深广谁能测；
出离心泽润田地，
戒律新苗根坚实，
意乐诚穗躬俯首，
美德药苗末劫熟；
披褂不动定坚甲，
无误正见箭锋利，
沉醉乐空胜瑜伽，
高登双运宝座位；
为佛教做佛事业，
噶丹教规佛教粹，
千万威光金色日，
升为有情利乐福；
尊德高逾须弥天，
雪域尘华故畏缩，
名称幡飘三有顶，
赞乐高奏千万处。
第二节 诸持教法嗣弘扬宗喀巴大师无垢正宗的情况
总的来讲，听闻宗喀巴大师之语而证道的弟子，皆是住于三种律仪，勤修三士道与二次第瑜伽，并以讲闻三藏四续部之解说和实修正行之门，将能仁之显密佛教心要——无垢的噶丹妙规弘扬于太阳边际的亲教弟子和传承弟子。他们如虚空繁星，出现之多，不可计量。现只举出其中一二主要者如下：
萨迦派的大尊者仁达瓦、上师邬玛巴和大堪布切多（即金刚手南喀坚赞）等为互相传法的三师。此中土观大师①算上了堪钦却效桑布，故为四师。
查柯·阿旺扎巴（语自在名称）等四人为大师未舍世俗事务前的四弟子②。
降迦大师（本名降白却桑）等四位卫部人和尊者朵丹巴（即降白嘉错）等四位康区人等为舍离世俗事务时的八位清净眷属③。
杰曹·达玛仁钦和都瓦增巴（律师）扎巴坚赞为二大上首弟子。
内心传弟子一人，是克珠·唐吉钦巴。
降央却吉·扎喜白丹④（妙音法主·瑞吉祥）、无匹法主贡汝·
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① 土观大师：即第三世土观活佛洛桑却吉尼玛。青海佑宁寺（衮隆寺）格鲁派一著名活佛。1801年著有宗派史（论说晶鉴）
② 未舍世俗事务前的四弟子：另外三弟子是：多表巴·扎巴协饶、洞敦·阉那室利和格西霞敦。
③ 八位清净眷属：卫部的另三位是：上座桑炯瓦、上座仁钦坚赞和上座绛僧。康区的另三位是：格西协饶扎、格西降白扎西和格西白炯瓦。
④ 降央却吉·扎喜白丹：（1379—1449）。他于公元1415年建哲蚌寺。坚赞班桑布（胜幢吉祥贤）、尊者协饶森格、唐吉钦巴·吏顿珠班桑布等为功业宏大等同虚空的四大弟子。
法主·衮乔楚程（宝戒）①等十师为卫藏十教炬②。
菩萨释迦索南（释迦福）等六师为任运成就他利的六菩萨③。
降钦却吉·释迦也失和降达玛二师为人主顶严的二帝师。
玛基土官·南喀白④和亚郊土官·索南朗杰⑤为广大博闻的二贤侄。
夏鲁巴·扎西嘉错（吉祥海）和夏鲁巴·勒巴坚赞（妙幢）⑥为住持修德的大小二顶髻。
沫赛巴·罗追仁钦⑦和象雄巴·却旺扎巴（法自在称）为智慧殊胜的二智者。
堆协桑（上部慧贤）⑧和麦协桑（下部慧贤）⑨等六师为护持佛教于边地的六大旗手⑩。
桂译师循努班⑾和达隆译师为通晓二语的二译师。
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① 衮乔楚程：他当时任桑浦寺堪布。
② 十教炬：另外九位是：涅敦·仁钦桑珠、智慧自在扎巴桑布、桑浦瓦·杰旺喀齐、聂钦·协饶坚赞、霍敦·南喀白、却吉·罗朱却炯、跋苏·却季坚赞、却吉·白丹僧格、纳塘巴·饶乔。
③ 六菩萨：另外五位是：菩萨衮噶桑布；菩萨德莫塘巴·罗朱坚赞：菩萨楚程白桑；菩萨循努杰乔；菩萨坚赞扎桑。
④ 玛基土官·南喀白：是宗喀巴大师之侄，也是他的弟子。
⑤ 亚郊土官·索南朗杰：此人是宗喀巴大师之侄，也是他的弟子。
⑥ 夏鲁巴·勒巴坚赞：曾继克珠杰后任甘丹赤巴第四任。
⑦ 沫赛巴·罗追仁钦：即降央却吉的弟子，属哲蚌寺座主传承系统。
⑧ 堆协桑：堆，指上部阿里。本名全称是协饶桑布。他在阿里建达摩等寺，皆宏宗喀巴大师教法。
⑨ 麦协桑：麦，指下部多麦。本名全称协饶桑布。他在多康建昌都寺，首宏宗喀巴大师教法。
⑩ 六大旗手：另外四位是：谷格·阿旺扎巴、洛巴·坚赞僧格、喇嘛白丹协饶和喇嘛云丹白瓦。
⑾ 桂泽师循努班：本名耶桑孜瓦。（1392—1481）。即有名的藏史《青史）的作著。
法主班丹桑布①等六师为六地方首领兼法主②。
法王协炯巴（智生）等八师为博通经论的八掌教师③。
多麦巴·维赛和绒钦·加纳巴④等四师为多绒四智者⑤。
法主门朗塔耶（愿无边）和日米鲍巴，索南仁钦（福宝）为二奇士。
哲新大师绛秋班瓦（菩提祥）和仁钦班瓦（宝祥）为修成空行的二子嗣。
京俄·罗追坚赞（慧幢）等八师为八京俄⑥。
贡塘巴法主·孜巴班（庄严祥）等四师为庄严法座的四上师⑦。
大堪布却杰班桑（法王祥贤）等四师为教管僧众的四堪布⑧。
士绅扎巴桑布（称贤）等五人为民寺五士绅⑨。
丹萨提寺传法令者降央喀齐和止贡传法令者扎西仁钦二人为大寺院的二位传法令者。
噶久巴·达玛桑布（十难论师·盛贤）等四师为讲说教理的四位
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① 班丹桑布：他是噶举派帕木竹巴僧人，曾任丹萨提寺京俄第十任。
② 六地方首领兼法主：另外五位是：仁布齐·索南桑布、仁布齐·降曲多吉、仁布齐·索南坚赞或名聂尼巴、直工·顿珠杰布和达隆·扎西白畏。
③ 八掌教师：另外七位是：杰瓦·仁钦桑珠、降林巴·扎巴仁钦、阿里巴·索南仁钦、降班仰·仁钦坚赞、谷格巴·松吉坚赞、降仰·仁钦扎巴和佛子德炯。
④ 绒钦·加纳巴：他1411年到安多，1412年在察柯修建了迦玛拉日寺。
⑤ 多绒四智者：另外二位是：多麦巴·勒桑和多麦巴·协饶。
⑥ 八京俄：另外七位是：京俄·衮噶罗朱、京俄·循努畏，京俄·白桑瓦，京俄·南喀坚赞、京俄·索南伦珠、京俄·仁钦坚赞和京俄·仁钦培瓦。
⑦ 庄严法座的四上师：另外三位是：宁布·释迦坚赞、达浦同师白丹顿珠和德乌热瓦·却结白。
⑧ 教管僧众的四堪布：另外三位是：觉摩隆大堪布·法主扎西白、大堪布·衮噶多吉和京耶堪布·衮却白瓦。
⑨ 民寺五士绅：另外四位是：士绅达布·维安僧格、士绅朱白、士绅衮噶坚赞和士绅扎西坚赞。
十难论师①。
提穹噶希巴·顿悦（四难论师·不空）等十师为解持文义的十位四难论师②。
觉丹·达瓦罗追（月慧）等四人为传持戒律的四觉丹③。
上座却桑（法贤）等六人为戒律清净的六上座④。
古觉朵丹巴·桑结白瓦（得道者·佛祥贤）等五人为拚命此生的五位朵丹巴⑤等。这些首要弟子之类，是根据尊者索朗扎巴所著的《新旧噶当宗教史）、尊者吉美旺布所著的《丹珠尔目录）和《土观宗派源流）等所讲而录写的。此外，《传记）和《宗教史）等中所多讲的那些，这里恐文太繁，故不录写。如是学向通达、德行高妙皆具的诸弟子如何弘扬大师教法的详广情况，皆于各自的传记等中有极清楚的记述。故不拟于此诠说，只将一二位首要弟子为佛教做事业的情况做一概述。
杰曹·达玛仁钦，于藏历第六绕迥之木龙年（公元1364、元至正二十四年）生于后藏年堆地方的日囊。年十岁上，于大丛林勒守寺⑥先从大堪布仁钦坚赞出家，受沙弥戒，赐法号谓达玛仁钦。
后从大德日囊巴·仁钦多吉、岗金·贡噶班瓦、蚕玛扎卡巴·顿珠仁
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① 四位十难论师：另外三位是：鲍斯十难论师、左杂十难论师·云丹坚赞和鲁拉十难论师·勒巴白。
② 十位四难论师：另外九位是；扎衮四难论师·仁钦白、甲瓦四难论师·仁钦却杰、吉热四难论师·桑结旺秋、达浦四难论师·桑结桑布、雅德四难论师·索南桑布、卓萨四难论师、楚浦巴四难论师、却僧四难论师和扎巴坚赞四难论师。
③ 四觉丹：另外三位是：觉丹·索南论珠、觉丹·勒仁巴和工布觉丹。“觉丹”，指传授戒律的戒师。
④ 六上座：别外五位是：上座甲顶巴·顿珠白、上座甲玛瓦·根顿杰布、上座维赛扎西、上座循努桑结和上座敦噶邦。
⑤ 五朵丹巴：另外四位是：朵丹·南喀肖日、贵楚法主·扎巴炯乃、朵丹·热希巴和布勒瓦‘南喀坚赞。“朵丹巴”，义为证士，得道者。
⑥ 勒宁寺：在后藏扛孜县境内。
钦、噶希巴·罗追桑布等，彻底学习了五部大论，尤其是接足顶礼至尊仁达瓦大师、大译师却郊班桑和香巴·贡噶瓦等，学习了显密经典，特别完满地学习了《密集）等诸经论，成为达到自他宗派大海彼岸的大德。年二十九岁上，于后藏由堆朵霍巴，贡噶班瓦任亲教师，至尊仁达瓦任业轨范师，法主岗金·贡噶班瓦任屏教师，于二十二位净信的僧伽中净受了比丘戒。此后，便于萨迦、桑浦和泽当等寺中进行了噶久①的游学辩经，以善说使智者悉皆倾倒，以正理使大家满意，善巧辩经的美名传遍了卫藏一切地方，故而尊者仁达瓦亦以“辩论殊胜者乃达玛仁钦。”而大加赞美。于泽当寺游学辩经结束后，闻得宗喀巴大师的贤哲盛名，欲想与当时住于涅·饶村 （于山南隆子县）的宗喀巴大师辩经。当来此参见时，就为大师的不可思议的身语意功德，尤其为法四依②的解说所倾倒，生起了无量信仰，故而接足顶礼了大师，一心启白。大师亦视其为宝贝化机，以爱怜之心，摄受为徒众之首。又有一种说法，说是彼时此师与藏地大智者绒敦·玛畏森格（语狮子）辩经，获得全胜，故又想以获胜者的姿态，向在涅·饶村的宗喀巴大师发起辩论而来到大师前，却不脱顶冠地走进辩经院。宗喀巴大师见后并不中止讲法，仍然全神贯注地安坐在法台上。此时，此师以傲慢逞能之态，头戴顶冠地坐于大师法台上，听闻宗喀巴大师讲说佛法。结果全被过去未从其他智者口中听过的善说灌满了双耳，故而骄傲之山，自然倒塌，他随即脱掉顶冠，下了法台，躬身行礼后，走到诸弟子之中。云云，将彼时来到宗喀巴大师法台，说成是后来登上寺院第一任法台的祥瑞吉兆。尤其是听闻了当时宗喀巴大师所作的令人倾倒的法四依的解说，所以生起了无量胜解，再三顶足敬礼，泪流满面地发
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① 噶久：十难。指格鲁派必修的（五部大谝）及其注释，共十部。
② 法四依：学道时应当选取或依从的四事：依法不依人、依义不依语、依智不依识和依了义不依不了义经。
出启请今后悲怜摄受的悲鸣，故而大师欣然应诺，悲怜摄受。从此便始终不离地住于众徒之首。后来当大师将近升往他刹土时，付与了半圆形大氅和通人冠，讲道：“应当通晓此义。”遵此所讲，于年六十五岁藏历土亥年（公元1419）由于都瓦增巴（即律师扎巴坚赞）和上座仁钦坚赞为首的诸比丘一致启请，于寺中庄严地继升了大雄狮子宝座，被授权为佛陀第二的杰曹正士。彼时，克珠·唐吉钦巴著了《吉祥功德赞》，一切智·更敦珠也寄了回文诗《希道》，撒出了赞美妙花。此师主要驻场于此大丛林，为上千名在居和外出的三藏法师做了诸大经论的讲说，特别详广地做了《释量论》的解说等，讲经修道的讲闻进行了十三年之久，奠定了日沃噶丹派教法大宝的基础，圆满了宗喀巴大师的心愿。有时也去沃卡和勒宁等寺，广转了法轮。克珠大师继任赤巴以后，此师便于寂静处杰康孜（天王堂）专心精进甚深的修证。听闻宗喀巴之语而证道的弟子，大多数也是此师的亲教弟子。不共的弟子，有智者罗追贡（慧怙）、林堆·班森瓦（祥狮子）、林麦·悦江巴（德光明）、阿阇黎·热日希（宝祥）、律师扎巴班丹（名称吉祥）、律师桑培（如意）、法主降林巴（降巴林寺主）和乃浦·噶久巴等无数的学问通达、德行高妙的弟子。
在将近涅磐时，见拉萨布达拉为住于地上的色究竟天第二①，便借口次第去往勒宁寺和昂仁寺②，来到布达拉后就马上现示身患疾病之状，于年六十八岁藏历水鼠年（公元143）五月八日圆寂。迎遗体于甘丹寺，留舍利甚多。
克珠·唐吉钦巴，于藏历第六饶迥之木牛年（公元1385明洪武 18年），诞生在后藏拉堆北部多堆（今萨迦县境内）的一个降瓦官吏之家。由于是忆念克珠·拉旺（贤哲·帝释天）的转世，故被公称
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① 色究竟天：四禅天之第八层即最上层，五净居天之一。生于此中诸天，己在色界最极胜处。自此以上再无有色，故为有色究竟之天。
② 昂仁寺：在后藏昂仁县内，是兑补巴弟子降巴代万巴修建。
为克珠杰。他从大堪布森格坚赞（狮幢）①出家，受沙弥戒，赐法号为格勒白桑（贤成善）。此师随从至尊仁达瓦，学习了《因明七论》、《上下对法》、《慈氏五论》、《中观理聚论》和《律经》等，未经多久便彻底精通。从道果师益希班瓦（智祥），圆满听受了《喜金刚》的灌顶和道果的全部与分支。此外又从师尊索朗坚赞（福幢）和那萨瓦（美衣者）等众多善知识，听闻了许多显密正法，获得了不畏讲说广大无边经论的智慧，达到了自他诸宗之大海彼岸。此后便于后藏各大寺院游学辩经。当时雪域大智者法主珀东瓦·班钦乔勒朗杰②在批驳萨班的《正理宝藏》，于萨迦寺和珀东寺等经院中立宗，任何智者都敌不过他。克珠杰来到昂仁寺时正与珀东班钦来到昂仁寺是同时。由于该
