藏传佛教格鲁派史略-第22章
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但是，将情器见为和执为凡常的根本，是在于这个将情器世间见为真实和执为真实。即如耳传教授库主·喜饶嘉措大师所著的《胜乐生起次第论》中所讲：“凡常相执之主要者，是实见和实执。
由于执我为实有，所以是生起谓处、身、受用、亲眷和助伴等一切皆为‘我的’的执著实有之根本。”即是说，由于由实执将此凡常身执为天身，所以不利于断除生死的根本。而若对空性引生出定解后，将现分显现为天的行相，便在定解心中修习空性，所以是智慧资粮。由于现分显现为天身，所以是福德资粮。由于从一个心上，二资粮有了融合，所以资粮圆满的程度就极大。特别是若被正见摄持了的话，对于断除生死的根本，作用就极大。《生次广论》中讲道：“故初次第时，虽大多以修习现品天轮为主，然一切如是天轮亦
① 质流：实质相续。物质本身刹那前后继承的系统。如青棵种出青绿苗的过程中，青棵本质继承不绝者，名为质流。
当于一切法皆无自性之空性引生出猛励的定解后，学习令彼一切皆现如幻。缘所缘天后，修行相无自性义，发胜解慧，转入空性，其’慧所取之相现为能依所依曼陀罗。如是甚深明了无二的瑜珈，每次修时皆当修习。若如是修，于生起次第分位中，凡修任何天轮，悉皆成为与生死根本我执和相执直接相违之道后，乃能成为解脱一切三有苦之因。故应对此义大难量之处获得定解。”又讲道：“又抉择此不净心为无实后，即此修习如幻之慧乃是单慧。而缘坛轮后，彼修习行相为无自性之慧，便是由缘坛轮分而生为福德资粮和由生起无自性的感受分而生为智慧资粮这二者的体性。此中之福德资粮者，由于是密宗殊胜方便所摄的福德资粮，所以较波罗密多乘之福德资粮最为殊胜，而且是福德资粮有多少差别，智慧资粮就成多少差别。是故，缘所缘天曼陀罗后，彼定解为无自性之慧，是较如缘苗芽后，定解为无自性之慧成为能对治实执的功能，殊胜百倍。是故，即此二慧，就能生为对断除生死根本具足法力功能的殊胜二资粮体性。应由勤修如是道，对闲暇身受取精要。”如此所讲，遣除凡常相的主要目的，也是为了一切修习现品曼陀罗，都能显现其为空性的变化。所以，就像在定中于法尔长时等引，而在从此出定后的一切时中，此种种世间法皆能现见，又能以定力使其现为无自性的如幻一样，在此分位亦是先修空性后，从此而出定的。所以，彼慧之精华若不消散，而能不间断地修天轮的话，此等既能现见，又能使其现为无自性如幻。是故，这种如果于初次第中将现品一切天轮，修为现空如幻，就是成熟心相续，引生圆满次第之完满证悟的方便。即如《密宗道次第广论》中所讲：“初次第时修习空性十分必要。以生起次第是成熟相续，引生圆满次第之圆满证德的方便故。若不修空，则不能如是成熟故。”又讲道：“又智者起疑之处，谓无有与彼系缚之根本我执行相相违的了悟无我之见，则失能得解脱生死之道的心要。此等问答之理，是二种次第之所共需，智者应知。”又在《生次广论》中讲道：“生起次第道要之诸分，即下顺所净事①行相、上顺果位行相和中顺圆满次第行相第三事。此乃成为同位②的每一种修法所作。”如此所讲，取转生起次第分位之死有为法身的道用，亦是修学所净事这个基位的死有，由于蕴等隐没，故一切粗分戏论悉皆寂灭，随顺彼的是能净③外境空性与有境大乐二者无别的法身本体，取转于此法身本体安住我慢的法身为道用。如此修学，由于现起了圆满次第位的比喻光明，故能使遣除了凡常死有的道位法身成熟。取转中有为报身的道用，亦是修学所净事这个基位的中有，由原始心从俱有缘和由原始心所乘的风息从近取因，使成中有身。此亦是如虹的极细微身。而由于修学了随顺彼的能净报身行相等，故能成熟遣除了圆满次第位之凡常中有的第三次第之幻身和道位之报身。取转生有为幻身的道用，亦是修学所净事这个基位的中有于父母之精血中受身后，变成了凡常肉眼之境，变成能成办与彼等共通之事，由于取修了由随顺彼的能净报身为了化机之利而受取粗界的化身为道用，故成了圆满次第位的身清净化身和心清净义光明二者和合的有学双运，由彼想着为化机之利而受取了粗界之身后，成办有情的利益。能成熟道位化身，即这种取转初次第之三身为道用的瑜伽，能成熟第二次第的三身和能成熟为证得果位三身为体性无别的善根。此亦在《密宗道次第广论》中讲道：“生起次第中需明所净能净之理。明辨之法，即如生死中有三事而修。”又讲道：“故当顺所净事而了知二次第之诸宗要，对于初次第为第二次第之因的道理，生起坚实定解。”那么，所净事凡常的生、死、中有三者，以能净道如何来净治的呢？《生次广论》中讲道：“此中非是由生发生死中有之未来同类为
① 所净事：所净基。生存、死有和中有。
② 同位：异体的两种事物同时存在于一处。如说金瓶，此既是金，又是瓶，故说名同位。
③ 能净：密宗生圆二次第中所摄之道。喻义光明，净不净幻身，有学双运身等瑜伽行。此种瑜伽，譬如能洗净污垢的水和洗涤剂等，故名能净道。
无垢之门而净治，因为生死中有不可能又是性相（合格）的，又是无垢的。亦非是将此三者现前而消除障垢，因为对于一切有情，从无始以来就已经现前。亦非如净治我执，对彼无需引生随顺我执行相之道，因为作为断绝我执的替代品，亦非是引生一个与彼同类的余者。。因此，此中应了知为以随顺三所净事行相之道，不令彼三者真现后，以其代替品——能使与彼同法（相似）的道位与果之三身生起者——能净二次第来净治三所净事之义。”又讲道：“又能成为成熟生次和圆次的方法为何？是以本尊加持心相续，并净治大业障，积集广大福德资粮之门，成为甚深圆次于心相续生起之顺缘，消除逆缘。但是，主要是以基位之生、死、中有之行相于心相续如实生起的圆满次第，无余净治彼凡常生、死、中有之相执的种子后，使变成真实三身。而在此前，纵未达到随顺基位之生、死、中有行相，但于意境乃是等同；三身虽未真正达到性相，然于意境中是以与彼等同的行相者——随顺圆满次第行相的生起次第，折伏凡常生、死、中有之相执现起之门而成熟圆满次第。”对于这样的一种性相完具的转能成熟圆满次第之三身为道用，虽然能得生起次第之名，但是，仅修如刹那顿生、独雄本尊和单身空行母等，则不会有生起次第之名。因为起码依止五位天以上的曼陀罗，施设处五蕴能净才圆满，所以，界和处亦摄于此中。但是，独勇大威德则完具转标帜等之三身为道用的枢要，这是宗喀巴大师的无上意趣。由生起次第加持蕴、界、处，也是为了使圆满次第幻身发挥效能，加持身中的脉和界，也是为了使光明发挥效能，由将一切内外脉界修为体性无别，令风息入、住、融于中脉有殊胜的所作。这如《生次广论》中所讲：“复又，于现在自身总体和身内诸各处，将天庄严胜解为彼彼蕴、界、处之体性，并再再修学将彼等纳入光明之胜解。故于圆满次第时能从彼彼处容易收摄身中一切气息，并由其聚集，光明显现等则能最极容易且迅速成熟。”此外，生起次第有随念粗略同一的瑜伽和证悟细微的瑜伽二种，所以，此等皆能成熟圆满次第。此亦在《五次第明灯论》中讲道：“总之，修满粗细生次，是能成熟生起一切圆次的善根，故能使圆满次第的身远离成熟。特别于私处摩尼内修学标帜或明点，是收摄左右脉之风息于中脉的方便。是故，若能依此来引生前面所说的大乐，就是修习圆满次第的身远离，故与细微生次有如此相关系。”《生次广论》中也讲道：“于此由生起次第修习四喜之时，会有诸多不劳而引生的圆次四喜。能使生次圆次成熟，亦主要是由此门。生起次第能以妙欲为道和能以杂染为道用，主要亦唯是此。是故，于此若不获得善解，即如遣失生起次第道之所依。”此外，该论中又讲道：“生起次第未使乐空成为和合，圆满次第便不能生发性相完具的乐空和合；生起次第之天瑜伽若不坚稳，于圆满次第之身远离时见为百种至一种的任何天身显现和在心远离以下之四空最后，随顺幻身而于心境刹那立起，以及此以下依止智印的一切行，便无所依。而若无彼，高过于彼的圆满次第更不会有。是故，圆满次第，若欲如本续所讲来引生，当光将生起次第学到究竟。”如此所讲，总之，修蕴等为天的身远离，有生次分与圆次分二种。因此，前者又有了悟空性的诸所取行相现不现为天的二种；而已现者，又有是否以不共的喜乐来证悟空性的二种；以彼喜乐了悟空性，又有是不是将左右脉之二风息投入了中脉后，由融合所生的喜乐二种。所以，是以所修力令二风息融入了中脉，故而引生了有境俱生的胜乐，由以如是胜乐，证得对境空性而达到圆满次第的。《五次第明灯论》中明确讲道：“若尔，于身远离分为二次第之理为何？此修蕴等为天的身远离，有了悟空性之所取行相现不现为天的二种修法；已显现，又有是否以不共乐了悟空性二种；以喜乐了悟空性，又有是否将左右脉之二风息投入中脉后，由此所生的喜乐二种。”此后接着讲道：“唯将以后两种的前者之门，修蕴等为天的身远离安立为圆满次第。”又讲道：“又能安立为俱生圆次的大乐，必须是一种由于风息融入而有者。”如此所讲，生起次第的细瑜伽与圆满次第的界限，亦是以俱生乐而分。显密道的急缓，也主要从此上而生。而以彼由波罗密多乘和下续部道，现证了空性的智慧来作无边福德资粮的助伴，凭依如此，虽然能断除诸粗分所知障，但不能断除细分；所以，对于成佛会延时长久。然而由无上瑜伽道能于浊世的一个短寿中无余断尽所知障的快速之别，即若能以彼有境俱生的胜乐，获得现证对境空性的义光明，细风息便全部融入，故能断除细而又细的所知障，证得无学双运，也是在于这个关键。此外在细分生起次第之时，止观二者如何能成的方法，总的来讲，于密乘位时止观二者有同时证得和逐次证得二种方法。所以，前者，在显宗传规中，寂止未先行，胜观不可能成。但是，生起次第凭依对细微所缘和收放的观察与安住的二种实修皆具的密乘别法，从如第八、第九住心的分际，也有止观二者同时能成的。《密宗道次第广论》中讲道：“故于尔时，以妙观察慧，数数收放，如余经中缘尽所有性而修胜观。由如是修，能得止观双运的殊胜三摩地。”《生次广论》中讲道：“彼时，缘天身与收放等中，于所有的胜观与空性，生发有力的胜解后，在将主尊纳入胜义等之时，能生起缘如所有性的性相圆满之胜观。故从此时便是获得性相圆满的殊胜止观双运。”关于逐次证得的方法，亦在《密宗道次第广论》中讲道：“细相坚固，应修两月，收放应修一月。此约缘细微相，修止而说。”《生次广论》中也许道：“大阿阇聚释迦协宁（释迦友）说：‘若于细微标帜获得心坚固之相，便证得身心轻安。’（瑜伽师地论）与诸大经论中将此说成了性相圆满的寂止已善成之量。故是于此时已成性相圆满之止。是故，此等续部中未说离开修天瑜伽，能另外修成止。”即是将止观二者逐次证得的方法也讲成了如此。但是，晚近的诸智者却有种种主张。这里不拟讲述，详情当从别的经论中了知。
这个如是密咒乘刚宗道的根本，又在于见清净。这在《文殊根本续》中讲道：“能正思一法，菩提萨锤之咒则能成就。何为一法？即随见一切法皆无戏论之相。”《恶趣净治法》和《明炬论》等中也讲
道：“一切咒悉地能成，亦皆取决于正见。”《密宗道次第广论》中也讲道：“许我执见为生死根本，是大小显密诸乘之规。故许证悟无我之慧能断生死束缚之根本，亦极明显。”《生次广论》中讲道：“经中说：波罗密多乘之利根化机由首先善解诸法之真实性，了悟彼后而发菩提心。所以，能从未发心前就善解空性，并较波罗密多大乘之利根化机，专修密咒的化机，其根最利。”如此所讲，专修咒的化机，需是一个较波罗密多乘之利根化机，根更利者。所以，由那个如这样大宝的化机和合乐空的空，就应当唯是全如中观师所抉择的细微空性。《善说藏》中讲道：“抉择真实性之二大车规，虽在波罗密多乘之品中有所广说，但是，诸解释密咒经典的班智达和得成就者亦皆随顺二大车规任一而抉择真实义理，此外更无第三者。
所以，应当将此规了知为抉择一切显密佛经实真性之枢要。”其余在下续部道的立论、灌顶与三味耶、承事法等，以及曼陀罗绘制等任何品中，亦均有宗喀巴师徒的不共主张——无匹日噶派宗规殊胜的无边之情可讲。然恐于此文繁，故不拟述。当从长期研习宗喀巴师徒的妙典中了知。
《二》父续道之心要世俗幻身的立论
此复，成为如三十三千父续之根本者，即此一切续之王经《吉祥密集续》。此中复有广续二万五千颂和略续一千八百颂，即《十八品》之本体二类。所以，对此后者又称做《密集根本续》。此之第十品者，就是《密集续》和《注释续》二者。《四天女问经》、《预示密意》、《金刚鬘》和《智金刚集》等四典，是《注释续》，是摄《金刚庄严续》和《幻网经》二典的同品续经。这是《五次第明灯论》中所讲。
注释此等续经宗旨的论典，亦有盖班多吉《菩金刚》的弟子益希夏《智足》大师①所著的宣说生起次第的《成就法普贤集》、宣说圆满
① 益希夏：义为智足。是印度的一位大师。
次第的《至尊言教》和《解脱精要》等，以及龙树论师所传密集，有龙树菩萨所著的宣说生起次第的《总要》与《总会》二典和宣说圆满次第的《五次第论》；圣天论师所著的《摄行灯论》；龙智大师所著的 《建立次第》与《曼陀罗二十仪轨》；月称论师所著的《密集明灯论》、 《六支加行》和《金刚萨捶修法》等多种。然而，总的由于密集道，特，别是由于五次第之教授的诸究竟枢要，皆为极隐匿之理，所以，不结合本注，不能理解。而本注的道理，又若无上师的教授，也理解不了。这如《五次第论》中所讲：
“吉祥密集中，
诸真实隐秘，
应随注释续，
从师授求解。”
为了不使一切绝密的精要显露，以六边四规加以封禁。这些需要根据上师的要门，方能明了。一般来讲，要门一语的代名词，名为教诲，是谓能普遍理解或容易理解。所以，过去的诸续经的注释中皆有明显的解说。但是，由于时运之故，化机智慧日渐衰退，因此，后代化机大都不能轻易理解本注的道理等续经及其注释之义。是宗喀巴大师凭依往昔发愿与祈祷的法力，尤其仰仗文殊菩萨亲任善知识，无误圆满地通晓了本续及其注释的一切经论之义，著作了阐明密集道的难解要点——诸极隐密且
