藏传佛教格鲁派史略-第7章

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扎的扎窝寺③。当堪钦前来迎接时，亲见一位光网庄严的文殊驾临。大师亦见堪钦南喀坚赞为真金刚手，彼此互生了奇异的清净观相。那天黎明，堪钦却多瓦于梦中听到说，令他向弥勒请教《集学论》。大师应其请求，向以堪钦为主的洛扎诸比立，讲说了《集学论》，又单为堪钦一人授与了《五部陀罗尼》的许多灌顶和随许。大师从堪软却多瓦圆满学习了《菩提道次第引导法》。此法有由贡巴瓦④大师传给乃邬素巴⑤和由京俄互传给甲域瓦⑥两系的验证引导，大师皆做了圆满的学习。此外还受学了金刚手法类的许多随许和堪钦本人的全集等。
　　
　　　　①　　却多瓦·南喀坚赞：噶当教典派大德（1326—1402）。住持洛扎寺。宗喀巴大师曾与他共研经教。　　
　　　　②　　涅：地区名，即山南隆于县列麦乡一带。
　　　　③　　扎窝寺：全名洛扎·扎窝寺。是噶举派始祖玛尔巴译师的居住地。
　　　　④　　贡巴瓦：十一世纪藏传佛教噶当派的一位格西名。热振寺第三任座主。仲敦巴的弟子。
　　　　⑤　　乃邬素巴：本名耶协拔（1042—1118）。属噶当要门派法统。
　　　　⑥　　甲域瓦：（1075—1138）。甲域是地名，在塔布以南接近门域地区；即今加玉县。
　　　　
　　　　此僧本名仁钦宁布，是京俄瓦的弟子，属噶当教授派法统。彼时，大师心中念起应当明确抉择圣师徒的意趣——见地究竟和《吉祥胜乐轮》的诸法类，尤其是《密集》的五次第，以其中这个幻身的立论最难了悟，故若通达，意义甚大；若不了悟，那凭依无上密宗乘道而成佛之理，便唯成了空言。于是，一种现在就应当为了寻求能如实无误地宣示圣者密意的善知识而不惜翻身舍命，甘愿承受任何艰难，遂赴天竺，拜见阿阇黎　　　龙菩提①和大德弥多罗佐格②的心意，便经常生起并禀告了堪钦。堪钦却多瓦授记道：“仁者赴竺，纵可成为善巧十八明处③的大班智达，作大菩提寺的住持，但寿量会减短。诸弟子亦不堪炎热，故成寿命之难，对弟子众徒无益。是故不如安住藏地，祈祷最胜本尊至尊文殊菩萨，定能成就广大教义。”劝请勿赴天竺。大师即遵堪钦之旨，打消了赴竺之念，又来到了涅与洛若④。在洛若楝达约五个月中，专精修持，详阅了噶当派大善知识卓隆巴⑤所著的《正教次第》，故对《现观庄严论》中的一切所诠，拿来作为一个补特伽罗成佛之教授的道理，并非仅取
　　
　　　　①　　龙菩提：那烂陀寺主，约为公元十四世纪时人。
　　　　②　　弥多罗佐格：即月贤。是传持释迦牟尼演说的时轮密法的人。他是苫婆罗闺的法王之一。
　　　　③　　十八明处：1、音乐：2、春方；3、生艺；4、数目；5、声学；6、察医方；7、礼仪；8、造作；9；射方、10、成语、正语；11、修习；12、闻；13、念；14、观星；15、占卜；16、幻术；17、历史；18、故事。又称十八大经，包括六论与八论和四吠陀。六论；1、式叉论，明六十四种之能法；2、毗伽论，释诸无常之法；3、柯刺波论、释诸天仙上古以来之因缘名字；4、坚底沙论，释天文、地理、算数等之法；5、阐陀论，释作首庐迦之法；6、尼鹿多论，释一切物之名之因缘。八论：7、肩亡婆论，简释诸法之是非；8、那邪毗萨多论，明诸法之道理；9、伊底迦婆论，明传记宿世之事；10、僧法论，明二十五谛之义；11、课伽论，明摄心之事（此之两论，皆释解脱之法）；12、陀菟论，释用兵杖之法；13、键闼婆论，释音乐之法；14、阿输陀，释医方（出自（百疏）上之下199·3）。四吠陀：15、耶柔吠陀，即祠祀吠陀；16、黎俱吠陀，即禳灾明论；17、阿达婆吠陀，即赞颂明论；18、娑摩吠陀，即歌咏明论。
　　　　④　　洛若：是指山南隆于县和错那县之间的洛若河谷一带的地名。
　　　　⑤　　卓隆巴：本名罗朱炯乃。噶当派大德，是俄·罗丹协饶的弟子，曾建赤列寺。幼时也曾拜见过阿底峡。
　　
词句的一般理解，而是产生了与二位大乘师之主张特别随顺的道之体性、数量和程序等的殊胜定解。此后又参见了堪钦却郊桑布　（救贤）①，从堪钦圆满听受了错那巴②道次的《菩提道灯论》的解释和阿底峡的教授。此教授有从噶当教典派③传出的指导，经博多瓦④传与夏惹瓦⑤和传与兑巴⑥的二种，大师皆已学完。故而宗喀巴大师便成为通掌一切佛经之集要——二位大乘师之道规、三士夫实修的一切次第之全集——吉祥无匹大觉沃的菩提道次教授修持之规和总括噶当派传承三河流的全部教诫等的大法王。
　　　　如是宗喀巴大师对此等显密大经论，进行闻思的这种情况，亦是从最初发心起，就已连根拔除了对佛教大宝不了悟和邪分别的一切污垢，以无间铭记将此所有的清净佛法心要，显扬如日的猛励誓愿之力，并非仅仅片面听闻，而是从《律经》开头的偈颂到《吉祥密集》之间的契经和论著，总于印藏智者的经论，别于二位大宝师龙树和无著为代表的世间二圣六庄严等如虚空日月的诸贤哲之浩若大海的标准经论，做到了闻思究竟，故将各个自他宗派的一切主
　　
　　　　①　　却郊桑布：噶当教典派大师。1395年，宗喀巴大师参见他时，他是扎果寺住持。
　　　　②　　错那巴：即错那巴·协饶桑波。是藏族一重要佛学家。著有（毗奈耶根本论日光疏）。
　　　　③　　噶当教典派：从仲敦巴·甲卫琼内的亲授弟子格西·博多瓦钦波、格西·夏惹瓦等到涅·扎果大堪布曲加桑波之间，遂步传承的教授法，称做噶当正典。因为这是结合　（噶当六书），即（本生经）、（集法句经）、（大乘庄严经论）、（菩萨学论）、（入菩萨行论）　（菩萨地）来进行传授的教法。
　　　　④　　博多瓦：全名博多瓦·仁钦色（1031—1105）。是仲敦巴的最著名弟子之一。伯所传的噶当派的一支，称教典派，意为这一支派比较重视佛教经典的学习。他曾任过热振寺堪布，收门徒数千人。因他曾修建了博多寺，故又被称为博多瓦。　
　　　　⑤　　夏惹瓦：（1070—1141）。本名云丹扎。从博多瓦出家学经。默记经论甚多。为宋代西藏噶当派一大学者。
　　　　⑥　　兑巴：又称兑巴玛修瓦，本名协饶嘉措（1059—1141）。兑是地名，指山南桑耶之东和温浦之西的一个地区。他是博多瓦的弟子，愿噶当教典派法统。
　　
张，皆已无误地详细通晓。总之，对一切名为善巧之处，大师无一未学。因此，其广求多闻便达到了教德大海彼岸，成为整体佛教的大主宰。如此之情，亦如克珠杰所著的《正信津梁传》中所讲：“特别是由于此大师从无始起就已圆满成熟了善于修学的种姓之能，故于佛经及其注释所做的一切闻思修，皆无掺杂心想今生之利养恭敬、名誉眷属和个人谋求等皆成圆满和能见自己较他人尤为殊胜该有多好的动念之垢，却唯因专为一切智而不禁动心，故而全未仅以措词妥贴、语义善巧，随出得较他人所讲殊胜、在众会中他方不能辩驳自宗的立论，却以种种方便之门，能破他方的主张而为满足，以及毫无唯勤奋于如此的污垢。是故，如那种主张自己获胜，击伤他人和以自诩为智者的我慢，为了使他人共许即彼而才或讲说或辩论或著作等，从大师开始主要精进闻思之最初起，乃至如今任何时候，所谓‘于此时曾有过如此之情’是任何公平正直者在说实话时，连一次也未找到的。此情，即使下至心稍向往正法者谁来思考，若能以公正之心思维的话，这也是不禁生发增上信仰的希有圣者之行迹。”
　　　　（三）如理修习获得证悟功德的情况
　　　　这位如是宗喀巴大师，自随从法主顿珠仁钦以来，特别是从年十七岁到三十六岁之间，通过亲近成为卫藏地方的智者和有成就者之功德藏的上十位无诤的善知识，对包括诸明处在内的显密一切经论，做到了抵达听闻大海彼岸。约在年三十三岁上，大师于雅砻门卡扎喜楝①驻锡时，应格西夏敦等的殷切劝请，在从桑普等上下地方之诸寺院所聚集的无量三藏法师之比丘海会中，从当月
　　
　　①　　雅砻门卡扎喜栋：在山南乃东县境内。
　　
初一起，三天内讲说了玛尔巴①和米拉日巴②传记，以及一些零散的口传。从初五起，将一天订为天竺语的一个十五正时，每天都是天竺经典的讲经。十五个法座，无一间断，将《释量论》、《现观庄严论》、《上下对法》、《律经本律》、慈氏的后四论、《中观理聚五论》《入中论》、《四百论》和《入行论》等十七部大论的解说，进行了三个月。复次，对于此等大论的一切难解的要处，在以藏地诸智者大德的每一大疏为本之上，将众多其他注释的讲法，以破立而加以抉择。将其余诸论典，大多在各自的任一原注上，全以现有的智慧、做了详细的解说。所以，像以这样的善巧智慧，讲说的情形，休说在雪域藏地，就是在昔往天竺圣地也无所闻。因此，卫藏的一切大善知识亦对大师如此年少而能无余圆具智慧与辩才之情，无不十分惊异，从心底不禁起信，信仰之毛发骤然竖动。悉皆异口同声地说：“此乃为本尊所摄受。是对不可思议的陀罗尼和辩才获得了自在上地果位之相。”
　　大师年三十六岁时，遵照文殊菩萨的教诲策励，舍弃一切世俗事物，观修上师与本尊无有分别而为祈祷，修积甚多福德资粮，凭依此等，将一切经论皆现为教授。此复不是仅取圣道一分，而是集中精进于显密整体圣道的实修。所以，不是像那种仅得内外共有的一种功德，便自以为是很高的证悟，而是于心中产生了全如佛经
　　
　　①　　玛尔巴：全名玛尔巴·曲吉洛追（法慧）（1012一1097）。藏传佛教一大派别创始人，达波噶举派的祖师，被称为讲说与实修之主。生于洛扎县普曲地方，为玛尔族，故又称洛扎巴·玛尔巴。自幼习法，15岁时从卓弥译师学梵文。数次去印度和尼尔，从那惹巴等佛学家学习《喜金刚》、《密集》和《大手印》等密法。回藏后，在洛扎卓拢地方收徒说法，一生未出家。从学弟子甚多，最著名者有米拉日巴和梅顿村波·寓坚赞。终年81岁。
　　②　　米拉日巴：全名米拉日巴·推巴噶（闻喜）（1040—1128）。生于阿里拉堆贡塘加阿杂地方。1078年，闻玛尔巴译师之名，前往洛扎学道，历经六年之久，勤服劳役，尽苦行，终得玛尔巴之要道。重返阿里，隐迹山林中，采食荨麻度日，专心修行。著（道歌集）行世。有弟子日穹巴和达波拉杰等，形成噶举派中修行派。
　　
及其注释所讲的标准证悟。大师讲道：“并不仅仅因为他人于我敷设妙座、恭敬承事等做了多少而特去想。即于当时便知此等一切皆是无常不可信赖如同幻术骗局，在内心中翻然生起猛利的厌离。
　　这种常久生自内心的变化，自最初便自然而有。”如此所讲，内心厌离已成殊胜的依他之情，亦非如初业者需要观待于再再特意思维和修习总的生死与诸别苦，而是唯从幼年时起，就见一切生死如火炽燃之界的真实厌离便于内心自然而有。即如克珠·唐吉钦巴所讲：“此乃此生所得之俱生功德，而非于此生重新生发对治的加行所成。”又讲道：“此乃极高的证悟。其为殊胜，是诸多盛名藏地者·仅连一分亦不能比的现证功德。”大师自己也讲道：“一切功德之本，就是清净自己所承许守护的律仪。我于别解脱中之他胜罪、僧残罪等粗罪未曾犯过。即使有时误犯某些堕罪与恶作，亦立即忏悔防护。”如此所讲，大师念起佛法之必不可少的根本唯是正法