世界近代中期宗教史-第16章
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的社会结构，阻力就不只是来自政治和宗教方面了。种姓一直是印度人联结
个人和社会的纽带。如果打破种姓制度，印度人就必须重新确认自己的地位，
重新寻找进入社会的途径，这取决印度人民个性发展的程度，就不是思想批
判和简单的几条法规能够解决问题的了。就这一点来说，梵社不可能完成从
根本取消种姓制度的任务，它的贡献在于跨出了历史的第一步。
罗易特别看重教育改革，他认为愚昧无知是印度落后的重要原因，因而
把启迪民智作为民族复兴的基本道路。早在1816年，罗易在加尔各答就创建
印度学院，这是印度按现代方式进行有组织的教育和西方教育的开始，在印
度教育史上具有决定性的意义。该学院课程有自然科学、社会科学，使用英
语和印地语。罗易力主废除梵文教育制度，认为它只会向青年灌输对本人和
社会毫无实际用途的语法细则和抽象区别，使人思想僵化，丧失活力。这是
一种使受教育者永远保持中世纪的愚昧状态，使国家永远处于黑暗之中的教
育制度。罗易说，新式教育就应该把有实际应用价值的科学知识传授给青年
人。在罗易的倡导下，印度的新式学校发展很快，为印度培养了大批新型知
识分子。
在本文叙述的历史时期，锡克教也发生了重大变化。锡克教的创始人是
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那纳克（1469—1539年），他是印度教虔诚派运动的成员，后来吸收伊斯兰
教苏菲派的成分，提出新教义。他坚持一神论，视真主为唯一的信仰对象，
反对印度教的多神崇拜、偶像崇拜、种姓制度、苦行及消极遁世，革除印度
教的繁杂教仪，主张在神面前人人平等。锡克教自它的第三代领袖开始行祖
师制，称历代领袖为师尊，那纳克被追谥为第一代师尊，第十代师尊哥宾德·辛
格 （1666—1706年）时废除祖师制。
早期锡克教主教宗教宽容，不同宗教间和睦相处。特别反对印度教和伊
斯兰教间相互残杀，奉行非暴力主义。它的第五代师尊曾卷入莫卧儿朝廷内
部争夺皇位的斗争，受到阿克巴的儿子吉汗吉尔的处罚。这事是个转折点。
锡克教由此放弃了宗教宽容思想和非暴力主义，将与伊斯兰教作战纳入信
条，尊与伊斯兰教作战而死的领袖为殉教者。自第六代师尊起，锡克教教团
建立了纯粹军事性的组织，向黩武政治的转变成为锡克教历史上的一个特
色。1661年，第九代师尊得格·巴哈都尔继位。他继承了先辈的好战传统，
处处与莫卧儿朝廷为敌。在发动了一次对莫卧儿的圣战失败后，得格·巴哈
都尔被俘，1675年被处死。这更激起了锡克教徒对莫卧儿人的仇恨心理，他
们认为，得格·巴哈都尔只是一个和平主义的游方宗教徒，并没有损害任何
人，却被莫卧儿人以煽动暴乱处死，这是对锡克教的凌辱。锡克人从此更为
好战，与世人为敌，同莫卧儿、印度教徒、英国人开始不断的战争。第十代
师尊哥宾德·辛格（1675—1708年）为适应这种战争生活，加强内部的集权，
建立了“卡尔沙”，即神权政体。锡克教的哲学基础没有改变，但外表和仪
式有很大更动。男教徒的名字加“辛格”，意为“狮子”，女教徒名字加“考
儿”，意为“公主”。入教典礼称“帕胡尔”，意为“剑的洗礼”，用双锋
剑搅匀水以洒身。以“师尊万岁”为该教口号，教徒必须祀奉祖师那纳克，
严守教规。教师要蓄长发，身佩匕首，梳头髻，戴环饰，着宫廷仪式裤。严
禁教徒吸烟饮酒、寡妇殉夫、杀婴、搞偶像崇拜，只许将精力全部贯注到刀
剑武功上，准备随时战斗，杀戳敌人。依靠这样一套新名称、新服饰、新礼
仪，哥宾德·辛格动员了锡克人的全部精力，将其引向一个唯一指定的方向。
锡克民族也被塑造成一种有特定目的的民族。1708年，第十代师尊被一个阿
富汗人杀死，生前他曾宣布，以后的师尊会从“卡尔沙”中找到。这样，父
子相袭的师尊制实际上就被废除了。
哥宾德·辛格之后，锡克人向旁遮普扩展势力，在这里，他们遇到一支
信奉印度教的队伍。后者曾大败锡克人，但却未能从根本上战胜他们。锡克
人为自身生死存亡而战的自觉性和团结一致支撑着自己，成为力量的源泉。
据说，锡克教的敌人曾哀叹，要完全消灭锡克人的势力，必须等到他们的宗
教热忱消散之后才有可能。在旁遮普，锡克人组成12个战士社团，称“密尔
斯”，由强有力的酋长领导，建立起“神权政治的联盟封建制度”。
锡克人的团结一致，以对外部敌人的作战为前提。1767年以后，深入旁
遮普的印度教势力被打败，锡克人之间的战争就开始了，各“密尔斯”为争
夺联盟的统治权相互倾轧。英国人利用了他们的这个弱点。1849年，经过两
次战争之后，英国人打败了锡克人，控制了旁遮普。
基督教在近代向印度的传播，与西方殖民者的侵入是同步的。1498年5
月17日，瓦斯科·达·伽马到达印度西海岸。1502年，达·伽马第二次来
到印度，占据一些据点。整个16世纪，葡萄牙在东方称雄，由葡萄牙支持的
天主教修会开始派传教士到东方来。1517年，圣方济各会传教士到达果阿。
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1542年，耶稣会传教士沙勿略奉葡萄牙国王若奥三世的派遣，以教皇保罗三
世使者名义到达果河。沙勿略吸收不少印度低种姓人加入天主教，唆使这些
人拆毁印度教庙宇，捣毁偶像，建筑天主教堂。1579年，两位耶稣会士被派
到莫卧儿宫廷，1594年，耶稣会士哈维尔和平西哈被邀请到莫卧儿宫廷，但
他们企图说服莫卧儿的统治者们改宗基督教的努力却毫无结果。
17世纪初，耶稣会士诺贝利到果阿，他改变使印度人欧洲化的传教策
略，着婆罗门服饰，学习当地语言，用简明易懂的方式，结合印度人的文化
心理特点传教，收效不小，许多高种姓的印度教徒改信天主教。但诺贝利的
策略受到罗马教廷的谴责。
17世纪开始，荷兰、英国、丹麦等国的势力先后进入印度，新教各宗派
也开始到印度传教。17世纪初，荷兰人在印度建立联合东印度公司，取代了
葡萄牙人的地位，荷兰归正宗传教士开始渗入印度。1616年，丹麦人建立了
丹麦东印度公司，1705年，两名德国哈雷大学的传教士受丹麦国王的派遣到
印度传教。英国于1600年建立东印度公司，英国的新教传教士也随之来到印
度，他们中间较有影响的是国教会牧师亨利·马丁（1781—1812年）。他于
1806年抵印，1810年用印地语译成《圣经·新约》，后来又将其译成阿拉伯
语和波斯语。基督教各宗派，包括耶稣会，都把办学校、医院、慈善事业当
作传教活动的重要一环，想借此引起当地人的好感，促其皈依，也确有效果，
同时间接促进了印度近代文教卫生事业的形成和发展。
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七、清朝前期的中国宗教
1644年6月6日，在清军包围之下的北京城内，传闻吴三桂将于今日护
送崇祯太子朱慈娘回京。亡明的官员们备好銮仪法驾，随卤簿 （皇帝专用的
车驾仪仗）迎候太子于朝阳门，望尘伏道左，及登舆，仰视非太子，乃清摄
政王多尔衮。众人惊愕之间，大队清军已入城。6月15日，多尔衮命令京城
大半屯驻清兵，划东城、西城、北城、中城为八旗营地，而汉人则一律驱至
南城，划南城为民居。其时，内城中有两位西洋人士，也当在迁出之列。两
人向摄政王上了一道奏折，申明自己是来华传教的天主教传教士，以阐教为
本，劝人忠君尽孝，贞廉守法，现居所存有修历法用的大批资料，请仍准居
留原处。第二天竟获准，并在教堂门口贴了一道不准滋扰的上谕。这两位洋
人就是天主教的耶稣会士汤若望（德国人，1622年来华）和龙华民（意大利
人，1597年来华）。这是清朝政府第一次与基督教接触，充分表现了入主中
原的少数民族新政权的宽容大度。
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1。清朝前期的基督教
先于汤若望、龙华民来华的著名传教士，还有方济各·沙勿略 （西班牙
人）、范礼安（意大利人，1573年到澳门）、罗明坚（意大利人，1580年来
华）、利玛窦（意大利人，1583年来华）。他们都是天主教的耶稣会士，随
葡萄牙船队，抱着“为基督征服世界”的信念远来东方传教的。这是基督教
第三次进入中国。第一次是在唐朝，当时叫大秦景教，属基督教异端之一的
聂斯托利派，为君士坦丁堡主教聂斯托利所创。因被指控主张基督有两个不
同的位格，被以弗所公会议绝罚，聂斯托利被革职流放，其追随者向东逃亡
到叙利亚、波斯等地，7世纪中叶传入中国内地。第二次是在元朝，将景教
和新来自欧洲的天主教徒称为也里可温，当时的信徒为蒙古人、阿兰人、色
目人。元朝灭亡，天主教在中国几近绝迹。意大利人马可·波罗多年在元世
祖朝中作官，回国后写了一本游记，激起了无数西欧人对富饶美丽的东方的
向往。由于地中海沿岸和中亚一带当时已是奥斯曼土耳其帝国的天下，对欧
洲人来说，古老的丝绸之路被阻断了。15世纪末，西班牙、葡萄牙两国开始
资助远洋探险，企图开辟到东方的海路。意大利人哥伦布依地球是圆球形的
观念向西，无意中到达了美洲。葡萄牙人向东，1487年1月，迪亚士到达非
洲南端的好望角。1498年5月，瓦斯科·达·伽马绕过好望角，到达印度西
海岸。1510年，葡萄牙强占印度西岸的果阿作为总督驻地。1511年葡萄牙人
攻占马六甲，1553年登陆澳门。
基督教宗教改革运动之后，新教的势力扩展很快，旧教 （我国俗称天主
教）的势力主要集中在西班牙、葡萄牙和意大利等南欧地区。美洲和亚洲东
部被天主教看好为保存和扩充自己的空白点。按照西班牙和葡萄牙分别占领
美洲和亚洲东部的既成事实，罗马教廷裁定，西、葡两国分别统领西东两块
大陆的传教活动。葡萄牙还从教皇保罗三世那里争取到在远东的保教权，即
凡到东方的传教士必须经葡萄牙国王的批准，一起从里斯本出发。葡萄牙国
王也曾呈请教皇向东方派出传教士。教皇将此事委托给耶稣会负责。所以，
明末最初进入中国的基督教传教士都是天主教的耶稣会士，此种独占局面大
约维持了50年左右。 1631年，多明我会神父高奇从台湾到福建登陆。1633
年，多明我会的黎玉范和方济各会的利安当 （西班牙人）也从台湾来福建，
次年利安当为福建人罗文藻（约1616—1691年）施洗礼。罗文藻是第一位中
国籍的天主教神父和主教。奥斯丁会则迟至1680年才在广州成立传教据点。
1683年，巴黎外方传教会的创始人陆方济进入福建。基督教的东正教 1685
年才进入中国，新教则更晚，始于1807年。
明末清初，天主教在中国的传教事业很有成效。 1636年在华的天主教
①
徒已达38200人，到1650年增至15万之众 ，基本上算站住了脚，这与利玛
窦等人灵活的传教路线密切相关。
（1）传教士中国化，还是中国教徒西洋化？
方济各·沙勿略可算是开创天主教在中国传教的第一人。他先到日本传
教，发现日本人对中国文化怀着深深的崇拜和信仰。日本人常说，如果你讲
的道理是对的，为什么中国没这样说过呢？他们是将中国人的话当作判断是
① 参见王友三主编《中国宗教史》，齐鲁书社1991 年版。
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非的标准的。沙勿略于是认识到，中国乃是一可以广事传播耶稣基督教理的
大国。若将基督教输入该地，也就为基督教进入日本打下基础。但是，这位
被天主教会列为圣品的圣方济各·沙勿略却壮志未酬身先死。明末海禁极严，
不准外国人进入内地。 1552年8月，沙勿略来到广州西南约158公里的小
荒岛——上川岛，这便是他到中国的终点。这年12月，沙勿略因染疾病死在
这里。据说，后来到过澳 门的范礼安曾面对中国大陆高呼：“磐石呀，
①
磐石，你何时可以裂开！” 然而，磐石是什么，打开磐石的路又在哪里呢？
首先是两种异质文化的隔阂。
基督教与中国传统观念体系有着本质的不同，与作为国家意识形态的儒
家观念体系更是格格不入。基督教的世界观是一元论的神创论，认为造物主
是无限、永恒、全知全能的；造物主创造并主宰万物；人是有罪的，要靠基
督来拯救。中国传统观念体系中没有这样的成分，认为万物行天道，而天道
只是阴阳二气的运作，而非由一人格神主宰，天道本身也不是神，只可说是
“理”。“理”本质上是形而上者，但日常生活的应对洒扫之间无不见其作
用，因而并不神秘，且天道有象，可以显示给人们。人一生的生活状况有先
在的命运、气数以及外在的时运规定，此即天道的作用，顺天道者昌，逆天
道者亡。能否顺应天道，取决于自己的努力，没有什么拯救者可以左右。如
此，在日常生活中也就不必存有对“神”的敬畏、祷告，全部的功夫只在于
“修己”。
基督教有严密的组织，这是在打破自然性的血缘群体的基础上人为建立
起来的。教徒都是以独立的个人的身份与神发生关系，是神的创造物。随之，
为维持组织整体性，就有一套程式化的宗教仪式，有服从这套组织体系的宗
教伦理。中国则不然，一直以血缘群体——家庭为社会的基本单位，并按家
庭的模式建立起社会的或国家的行政组织。在家庭之内，每个人以一种伦理
角色的资格出现，并非是有独立人格的个人。在家庭之外，则直接纳入国家
的行政组织体系，并不需要一宗教组织作为中间环节。所以中国的生活中并
不需要一个超越于血缘关系形式之外的宗教仪式来维持组织，也不需要独立
于血缘伦理之外的伦理体系。
此外，中国与西方的生活方式、生活习惯也截然不同，而且这种不同又
往往被赋予政治的意义，譬如清朝时男人梳辫子，就不是个人的发式问题，
而是�
