世界近代中期宗教史-第19章
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①
长者，系天下通义，这就是无可议处。” 1704年，教皇克列芒十一世批准
圣职部第四个决定，禁止天主教徒奉行中国礼仪，并命令大小教堂取下康熙
帝亲题的“敬天”匾额。教廷派意大利人多罗主教带此文件到中国来。多罗
于1705年底到北京。康熙帝接见了他，申明了清廷的立场。指出中国奉行孔
学之道。西方传教士到中国来，常受中国保护。若有人反对敬孔祭祖，传教
士便不能留在中国，并解释说中国的传统信仰与天主教并不冲突。对此，多
罗不敢直接回答，也未提衔命东来，宣谕克列芒十一世的第四决定之事，而
①
让颜当出面答话，康熙帝斥颜当为“愚不识字，擅敢妄论中国之道”。此时，
康熙帝也并未取盲目排斥天主教的态度。1706年，他通令在华传教士必须向
内务府领取准予传教的印票，条件是必须严守利玛窦的规矩，否则驱逐。1707
年，多罗在南京公布了教廷方面第四决定。康熙帝大怒，下令将基遣送澳门。
在华的巴黎外方传教会士，大部分多明我会士和少数方济各会士服从教廷的
禁约，拒绝领取传教印票而离华。耶稣会士和一部分方济各会士、奥斯汀会
士则愿守中国法度，继续在中国传教。
1715年，克烈芒十一世拒绝耶稣会代表提出的采取调合政策的请求，重
申1704年的禁约，并要教士宣誓服从，否则逐出教会。在此严令下，在华传
教士除少数服务宫中，大部分丧失合法居留权而离开中国。 1720年，教皇
派嘉乐为特使来华，企图说服康熙帝同意接受教皇的禁令，又要允许传教士
继续在华传教。康熙帝严辞拒绝，并声明：“以后不必西洋人在中国行教，
②
禁止可也，免得多事。”嘉乐感到情况不妙，对教皇克列芒十一世的通谕加
了8条解释，准许中国天主教徒有条件地遵行中国礼俗。康熙帝对此并不满
意。欧洲方面，教皇也认为嘉乐的8条不合教义，宣布废除，并禁止在华传
教士再提中国礼仪问题。根据康熙帝的禁教精神，雍正元年（1723年），礼
部奏请在全国禁天主教获准。自此开始了百年禁教。天主教在中国失去了合
法的传教地位，除少数传教士留宫中供职，允许进行宗教活动外，其余皆令
回国。不少传教士违令秘密潜入内地传教，引起以后的诸多纠纷。天主教的
和平传教时期至此结束。
（4）百年禁教
自1723年发布禁教令开始，一直到鸦片战争，清朝政府一直坚持禁教政
策，定西方传教士的传教活动为非法，故而由天主教开始的在华传教势头锐
① 冯作风译：《清康乾两帝与天主教传教史》，第38 页。
① 杨森富： 《中国基督教史》，第137 页。
② 陈垣：《康熙与罗马使节关系文书》。
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减。18世纪初，中国有天主教徒30万人，到鸦片战争时，大约只有20万人
左右。其间，1807年，新教的传教士马礼逊 （英国人）受伦敦教会派遣，于
9月7日抵达澳门。这时，清政府严禁外国人进入中国内地，不许中国人入
教，且不许教外国人学汉语。马礼逊秘密潜入广州，师从两位天主教徒学习
中文。马礼逊的这两位中文教师怕被捕受刑，随身携带毒药以备自杀。马礼
逊后谋了个东印度公司职员的身份，以掩护自己。1814年9月，马礼逊为一
位叫蔡高的中国人施洗。蔡高是中国的第一位新教教徒，他的哥哥、弟弟也
先后入教。 1816年，一位叫梁发的广东刻印工人受洗入教，并成为中国的
第一位牧师。梁发对基督教怀有高度热情，先后为他的妻子、父亲、儿子施
洗，还在广州劝化几位工人入了基督教，以他为首，在广州就出现了一个小
的华人教会。
接着来华的其他新教会宗有：荷兰传教会所派信义宗的郭实猎，1831年
到天津；美国公理会所派裨治文、雅裨里，1830年到广州；美国美浸会的粦
为仁、叔末士、罗孝全；美国圣公会的文惠廉，1840年到澳门，后到福建；
美国长老会派出马赖德牧师夫妇于1842年到香港。这些新教传教士大多只活
动于东南沿海一带，没能深入内地。由于此时正值清廷行禁教政策，传教工
作也难于打开局面。至 1840年，在华的新教传教士仅 2012人，30年
中所收教徒不满百人。他们在文教方面做了不少工作，开办一些学校，办期
刊，印刷书报，想借此打开传教局面。
东正教传入中国的方式与天主教、新教不同，不是派传教士传教。中国
的第一批东正教徒是一批归顺入中国籍的俄国战俘。
1665年，一批俄国武装人员侵占了黑龙江南岸的雅克萨。1685年，清军
收复雅克萨，俘虏俄军士兵45人，并押送到北京。中俄尼布楚条约签订后，
此批俄俘获释，但他们不愿回国，便在北京定居下来，这便是中国的第一批
东正教教徒。这些人归顺清朝后，被视为旗人，被编入镶黄旗，驻北京东直
门内胡家园胡同，清政底还特准他们将这里的一座关帝庙改为祈祷所，北京
人称此为“罗刹庙”，称这些东正教徒为“喇嘛”。1715年，俄国向北京派
出第一届“俄国俄罗斯东正教驻北京传道团”，以后每十年换一届。1727年
中俄恰克图界约签订后，俄罗斯取得了定期向中国派遣传教士的权利。由于
当时俄国东正教没有独立的宗教活动，而直接隶属于沙皇，俄罗斯东正教驻
北京的传教团实际上充当了沙俄政府派驻清朝的官方代表，起外交使团的作
用，这种情况一直持续到1878年才改变。所以，东正教在中国人中的影响并
不大。据1860年的统计，北京的东正教徒不过200人，加上哈尔滨、天津、
张家口、汉口等地区内，也只有300人左右。
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2。清朝前期的伊斯兰教
伊斯兰教传入中国的方式不同于基督教，不是传教士传教，逐步扩大影
响，最终形成信众群体。它是国外信仰伊斯兰教的国家或民族因战事、商事、
政事移民到中国，以血缘关系为纽带，不断扩大信众群；或者是国内的少数
民族因政治、民族等原因而整个改宗伊斯兰教。在内地，民间一般将伊斯兰
教称为“回教”、“回回教”，认为是回族的宗教，似乎回族——伊斯兰教
——穆斯林是一个整体。这虽不确切，但也确实表明，伊斯兰教与少数民族
问题是密不可分的。我国现有10个少数民族信仰伊斯兰教，她们是：回族、
撒拉族、东乡族、保安族、维吾尔族、哈萨克族，塔吉克族、乌兹别克族、
柯尔克孜族、塔塔尔族。前4个散布在内地，相对集中在甘宁青地区，后6
个主要生活在新疆。伊斯兰教这种地域和民族分布的格局，至迟到明中叶已
经定型，以后就开始了它的“中国化”过程。其总的趋势是：伊斯兰教作为
加强这些少数民族凝聚力的旗帜，为适应整个国家的政治、社会环境，在宗
教义理、仪式、组织制度等方面都作了相应调整。按王友三先生主编的《中
国宗教史》一书的研究，伊斯兰教的“中国化”具体表现为10个民族形式和
两大系统的形式，即内地的4个民族成一系统，新疆地区的6个民族成为另
一系统，而每个系统中各个民族的伊斯兰教又各有自己的特点。
（1）新疆地区的伊斯兰教
如何描述鸦片战争前清朝新疆地区的伊斯兰教，研究者们的说法并不一
致。这里，只摘要地说明几个发生在这一时期的历史事件。
哈萨克族原来信仰原始宗教，后改信祆教、佛教、景教，8世纪开始改
宗伊斯兰教。
乌兹别克族原住在中亚撒马尔罕、布哈拉、塔什干一带，670年左右改
信伊斯兰教，14世纪后陆续迁入新疆地区。
柯尔克孜族于6世纪前已有部分人进入新疆，10世纪中叶开始信仰伊斯
①
兰教（有说晚到16世纪后半期，并且未曾达到全民族改信伊斯兰教） 。
塔吉克族10世纪开始信伊斯兰教，16世纪末17世纪初改奉伊斯玛仪十
叶派。
塔塔尔族也是10世纪始信伊斯兰教的。
维吾尔族的祖先在唐时称回纥，后改称回鹘，元明时称畏吾儿。在长期
的历史中，融合蒙古人、汉人、塔吉克人、土库曼人等，形成今天的维吾尔
族。最先信仰萨满教，后皈依摩尼教、佛教。公元960年，伊斯兰教传入新
疆哈什地区的哈拉汗国属地，第一任布格拉汗首先信奉了伊斯兰教，随之，
汗国居民全部信了伊斯兰教。11世纪，伊斯兰教传入于阗，13世纪传到库车，
②
到16世纪初，维吾尔族全部信奉了伊斯兰教 。
清朝政府初识新疆地区的伊斯兰教，是在平定准噶尔部叛乱时。
1690年，蒙古准噶尔汗噶尔丹率部犯清，被清军打败。1695年开始，清
朝政府开始主动进攻准噶尔部，大获成功，将准噶尔部压迫到新疆地区，并
准备进一步的进攻。1696年，哈密阿奇木伯克额贝都拉转附清朝，这是一个
① 参见王友三主编《中国宗教史》，齐鲁书社1991 年版，第788 页。
② 参见马通《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》，宁夏人民出版社1983 年版。
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信奉伊斯兰教的地方政权。1755年，清军最后消灭了准噶尔达瓦齐汗部，平
定了天山以北地区，随后开始解决天山南部地区的归附问题。当时，天山南
部处于三种势力控制之下，一部分地区，如焉耆、库车、阿克苏、乌什等地，
处在达瓦齐控制之下；哈密、吐鲁番等地已归附清朝；喀什噶尔、叶尔羌、
①
和田等塔里木盆地南缘地区，为黑山派首领控制 。达瓦齐汗部被消灭后，天
山南的准噶尔部也就瓦解了。清朝政府余下的问题是如何对待黑山派。
黑山派和白山派，也称黑旗派（或黑帽派）和白旗派（白帽派），是天
山南部信仰伊斯兰教伊禅（又译伊善）派的两个派别。严格说，这不是两个
教派，而是在南疆地区争夺统治权的两股家族势力。
关于伊禅派的性质和起源，有的说属于苏菲派，有的将其归在十叶派旗
下。最早是由一位名叫加拉里丁·克特柯的人带入维吾尔地区的。伊禅，据
考证是波斯语“他们”的音译，用来指称被教徒崇拜的圣者。伊禅派的首领
称“和卓”（又译“和加”），这也是一个波斯语音译，原是波斯萨尼王国
的一种官职名称，也称“学者”、“贵人”，后来，在中亚地区被称作出身
②
圣裔的人 。据刘志霄著《维吾尔族历史》一书，成吉思汗的后代，察合台汗
国的秃黑鲁·铁木尔汗于1322年向阿克苏地方的伊斯兰教长加拉里丁作了信
仰伊斯兰教的表白。加拉里丁·克特柯的儿子和卓额西丁继承父业，帮助秃
黑鲁·铁木尔在天山北部推行伊斯兰教。作为报偿，额西丁家族被赋予世袭
库车、阿克苏、乌什地区宗教司法官——喀孜的特权。在1513年赛伊德建立
叶儿羌汗国之前，伊禅派在天山南部是统一的，额西丁家族一直是这个教派
的世袭首领。叶尔羌汗国统一天山南部后，要抵销和摆脱控制这一地区宗教
生活的额西丁家族，叶尔羌的热西德汗请一位伊禅派教士和卓穆罕德默·谢
日夫来到叶尔羌，热西德汗成了谢日夫的信徒。这样，天山南部就不再是额
西丁家族的一统天下，而是有两个伊禅派势力。
叶尔羌的克里木汗时期，一个自称伊斯兰教创始人穆罕默德23世子孙的
人，名叫伊斯哈克·瓦力，来到叶尔羌。后来，他向叶尔羌汗国密报了撒玛
尔罕军队奔袭叶尔羌的消息，使叶尔羌获胜，因而伊斯哈克·瓦力取得在喀
什噶尔传教的权力。不久，伊斯哈克·瓦力拜访额西丁之子阿布杜·热依木，
后者成了伊斯哈克·瓦力的信徒，这是额西丁家族退出天山南部宗教舞台的
标志。
叶尔羌汗国到阿布杜拉汗统治后期出现分裂，阿布杜拉与其长子尧勒瓦
斯不合。尧勒瓦斯为了打击阿布杜拉的势力，有意识地扶植一种新的宗教力
量，他选中了伊斯哈克·瓦力的异母长兄和卓穆罕默德·依敏（此人后来称
作伊禅喀兰，即伊禅之首的意思）以对抗伊斯哈力·瓦力。伊禅喀兰死后，
他的两个儿子尤素甫和和卓·阿帕克在尧勒瓦斯支持下，不到一年时间就在
喀什噶尔得势。天山南部的伊禅伊斯兰教中就出现“伊西克亚”与“伊斯哈
克亚”的两派，前者为白山派，后者为黑山派。以后，这两派参与南疆地方
政权的争夺，成了两股政教合一的地方势力。
白山派和黑山派进行了长期的权力争夺。但两派内部的相互残杀也很激
烈。例如，白山派的阿帕克和卓死后，他的继室哈奈姆帕夏和阿帕克的长子
叶海亚之间为争夺帕夏（皇帝）的位置，大动干戈，哈奈姆帕夏暗杀了叶海
① 参见刘志霄《维吾尔族历史》，民族出版社1985 年版。第463 页。
② 参见王友三主编《中国宗教史》，齐鲁书社1991 年版，第796 页。
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亚和他的两个儿子，叶海亚的第三个儿子和卓·艾赫麦德被白山派藏起来。
此时，黑山派的首领地位转移到伊斯哈克·瓦力家族中的达尼亚手中。 1715
年，准噶尔部的策妄阿拉布坦进攻叶尔羌和喀什噶尔，先是达尼亚投降，后
白山派的艾赫麦德被俘。他们俩都被准噶尔军队押往伊犁。不久，达尼亚被
释放回南疆，他的儿子和卓·加罕继续作为人质留在伊犁。清军灭了准噶尔
达瓦齐部，被准噶尔囚禁在伊犁的和卓·艾赫麦德和他的两个儿子和卓·波
罗尼都和罕和卓落到清军手里。正值清军平定了准噶尔部，在复杂的南疆不
知如何立脚的时候，他们放回了波罗尼都，清军给他的职责是将“所有回人
①
（维吾尔）应输贡赋，查明数目，
