世界近代中期宗教史-第26章
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一念至于良知，则满腔子皆善而无恶。
日本阳明学也坚持神儒相结合的立场。他们认为，神道以正直为本，以
爱敬为心，以无事为行。正直、爱敬、无事与中庸相通，同智、仁、勇是一
一对立的。神道有三种神器：镜、玉、剑。认为“三种神器即神代之经典也。
①
上古无文字，作器而象”。玉象仁，镜象智，剑象勇 。阳明学虽主张神儒相
通，但反对照抄儒学，认为世界各国都有各自的具体情况，因而，各国思想
也都有自己的特点。在他们看来，印度好幻，所以生出佛教的那些神奇东西，
中国好文，才喜欢文饰任何细小的事情，日本好质，所以性情急。不过，思
想内容虽然不同，词语文字又可以借用，所以，可以借中国经典说明日本的
神道，也表达日本学问独立的意向。
阳明学并不固守王阳明的一词一句。他们接过王阳明的基本观点，往往
做出自己的解释发挥。譬如，王阳明认为心外无物，心外无事，万物皆在我
心中。而心即是理，理在心中。关于理的表现，就是仁义礼智信等道德纲常。
为了更合理说明心与理与物的同一性，阳明学派将心归结为太虚。又根据张
载“太虚即气”的观点，将心看作是气。他们在道德纲常中特别推崇孝，认
为“孝”是道德之本，无时无孝，无物无孝。而“孝”又以太虚为本。“孝”
即是“良知”的核心，“良知”即元气之精灵，天地万物非元气则不生。从
而就确立了心是万物统宰的观点。此说的出发点和结论都与王阳明相同，而
论证的基点则放在形而下的“气”上，就与王阳明有区别了。这可能也是注
重实务，不尚空洞思辨的日本民族精神的体现。再譬如关于“知行合一”的
观点，王门后学做两种发挥，一是说“行”是“知”的体现，知而不行，不
得称为真知；二是说“知”本身就是行，“一念发动之处便是行”。前者强
调“实行”，后者重在“致良知”。日本的阳明学派着重发挥了前一种解释，
强调“实行”的重要性，反对读书讲学，徒为空言，不及当世之务。他们认
为，如果只是空谈圣贤之书，好比观人剑术，一旦较量格斗，唯败逃而已。
所以，日本阳明学并不看重类似“坐禅”的心性修养工夫，而提倡“有用之
学”，在实用中发挥自己的良知之本心。于是，阳明学派对于传入日本的西
方近代自然科学知识取欢迎态度，认为西洋所发明的新学术，其要都是实理，
可借此充实阳明学说，斥责反对西学的人都是庸人，不知穷究事理。这在日
本被称为实学，是为日本跨入近现代历史做了舆论准备的。
日本的阳明学派并不把阳明学当做纯学术，而是力求将其化为社会生活
的实践，特别将它运用到人格塑造和政治实践上去。
在人格塑造方面，日本的阳明学派特别提倡自尊无畏和立志上。王阳明
① 参见中国文化书院编《日本文化概论》，第37 页。
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思想的核心是“致良知”，这是他的宇宙观、认识论、道德哲学的基点，也
是在人格上安身立命的根本。譬如历来有“人言可畏”的说法。对此，王阳
明认为，“人言”是自外来的东西，不用将它看得过重。“依此良知忍耐做
去，不管人非笑，不管人诽谤，不管人荣辱。任他功夫有进有退，我只是这
①
致良知的主宰。”很有点我行我素的味道。日本的阳明学派就很看重这种人
格，即使身陷囹圄，只要心无愧怍，内心仍平静如故。在立志方面，阳明学
派发扬王阳明的“心外无物”观点。既然宇宙万物都在我心中，“万物皆备
于我”，合乎逻辑地就要引出“天将降大任于斯人”的结论。阳明学派中人
在实践上也确实将此作为人生目标，声称有志者要当以古今第一等人物自
期。这种精神确是深入日本国民的人心。
王阳明既然以“致良知”为第一要义，就包含以“我心”作为判断是非
标准的意思。阳明学发挥了这一思想，强调心贵自得，不做经典的思想奴隶。
他们认为，“为学之义，当就我心上理解，朱注委实细备，然靠其注而理解，
②
则朱子之奴隶，非学之真义。”这与王阳明的下述说法极相似。王阳明说：
“夫学贵得之心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是，而况
其未及孔子者乎。求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而
①
况其出于孔子乎。”阳明学派的这一思想在日本社会的大变革时代，确是起
了思想解放的推动作用。
阳明学派的唯我主义在江户幕府时代的时运很不济。幕府确定朱子学为
官学，给思想界规定的任务是为幕府森严的等级秩序服务，为确立幕府的绝
对权威地位服务。阳明学派发挥的思想似与此不甚合拍，因而屡遭幕府的迫
害。中江藤树的高足熊泽蕃山（1619—1691年），就是被德幕府幽禁至死的。
（3）古学派
儒学中的古学派既反对宋明新儒学，也反对汉唐经学，主张直达孔孟。
这也是与德川幕府树朱子学为官学的政策相违背的，因而受到幕府的镇压。
古学派儒学的代表人物有山鹿素行（1622—1685年）、伊藤仁斋（1627
—1705年）伊藤东涯（1670—1736年）父子、荻生徂徕（1666—1728年）。
山鹿素行9岁起就随林罗山学朱子学，后来认为朱子学埋没人才，窒息
社会，不足以救世，便对宋明理学采取批判态度。他排列一个中国古代圣贤
的道统序列，有伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公，为十
大圣人。其后是孔子。孔子之后，一代不如一代，道统之传到宋明就泯灭了。
在他看来，战国诸子，汉唐训诂，宋明理学，说的都不是孔子的正道。于是，
他明确表示自己师周公孔子，不师汉唐宋明诸儒。
山鹿素行不同意朱子理学的“理在气先”的观点。他认为，充斥天地之
间，行造化之功能的，只是阴阳（即气）。“理”是“气”的条理，“理”、
“气”相对，不可论先后。这是其他古学派的儒学家都坚持的基本观点。山
鹿素行的重要特点之一是尚武。他将儒学与兵学结合起来。他认为，“士”
必须具备文武之德知。他说，“士”的职责就是专门卫道的。得主而尽忠效
命，交友笃信，慎独重义，是任何人都应遵循的道德原则。但是，农工商因
① 《传心录》。
② 中国文化书院编：《日本文化概论》，第42 页。
① 《传心录》。
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忙于日常生活，尽赡老抚幼之责，可能不完全尽忠信之道。而士则弃置农工
商业而专斯于道，以监督、惩罚农工商的道德越轨行为。于是，“士”就必
须己身先正，即具备文武之德知。
伊藤仁斋原先也是研修朱子学的，后改倡导古学。他一改朱子学尊“四
书”为经典的因习，特别推崇《论语》。他视《论语》为“最上至极宇宙第
一”，是彻上彻下，囊括古今道理。《孟子》在其次，与《论语》相辅相成，
完全能够担当立道设教的职责。他在古文字考据学上下了很大功夫，证明《中
庸》、《大学》并非孔孟圣贤之书。宋儒对孔孟的解释引入了不少属佛老的
东西，不可取。探取儒学本意，只能直接依据孔孟的本文。
在具体的理论观点上，伊藤仁斋也坚持气一元论。他说，阴阳之气是天
道之全体，自然之契机，万物都由气生成。圣人论天，至此而极，自此以上，
更无道理，更无去处。这已经很有点现代唯物主义哲学的气味，它实际上是
说，宇宙万事万事，都是物质 （气）现象，因而对万物的解说，只说到这儿
就可以了。超脱物质之外再杜撰形而上的解说，必归于荒诞。这与孔子的“不
语怪、力、乱、神”，“不知生，焉知死，不知事人，焉知事鬼”的精神也
有相通之处。伊藤仁斋还反对朱子学“存天理，灭人欲”的伦理观。而在仁、
义、礼、智、信的道德纲常中，他又特别看重仁爱。他说，朱子学专依理断
决，是残忍刻薄之心有余，宽裕仁厚之心不足，与孔子的以仁爱为德之长的
思想不一致。他的儿子伊藤东涯继承了这个思想。小伊藤提出自己的理欲观
以对抗朱子的理欲观。他认为“气”之外无“理”，欲之外无善，人心之外
无道心，反对朱子的“理”在“气”先，“欲为恶”，“道心统肉心”的观
点。宋明理学论证“欲是恶”的途径之一，是说明“情”的不合理性。他们
认为，“情”是人的“气质之性”，有感而生，它不是发自“天地之性”，
所以，从根本上，“情”就是违背“理”的。因而，必须对“情”给予限制，
任情自然流行就成了“欲”。伊藤东涯则认为“情”是合理的。他说，所谓
“情”，就是“性之欲而人心不涉思虑安排者”。就是说，“情”是自然的，
非人为有意控制的。凡天下“情”，都是如此，因而，“情”并不是恶。同
是古学派的儒学家荻生徂徕发挥了他的这个观点，将“道”分为自然之道和
人为造就之道。
荻生徂徕原先也是朱子学派，后读伊藤的书，转向古学派。荻生徂徕理
论上的特色之一，就是前面提到的，他区分了自然之道和人造之道。他说，
平常所谓“道”，即孔子之道，孔子之道即先王之道，先王之道就是人造之
道，是为了平治天下，陶冶天下人而造就的，不是自然之道。后来，日本的
国学派就明确反对人造之道，崇尚自然之道，在此基础上确立了日本国家神
道的思想基础。其次，荻生徂徕对“教化”提出了自己的看法。他反对空洞
的性理说教，认为“先王之教，以物不以理”。道德观念的确立，必须靠实
际生活经验，在日常生活中日积月累，就能认知并认同应该遵守的道德原则。
再次，他明确表示肯定人欲，反对“存天理，灭人欲”的理学观点。他说，
所谓“仁”，就是养护众生。像朱子学讲的治国修身之道，给天下人带来的
是不可忍受的苛刻，因而使世人都认为儒者以攻人为能事，这是儒者的悲剧。
荻生徂徕对朱子学的批判，主要是从古文字训诂的角度入手的。他从古
代文献中搜集许多古语用例，用归纳的方法解释古语，力图用古文古意解古
学，很有一些历史主义的色彩。荻生徂徕在日本训诂学史上的贡献也是不可
埋没的，我国清末学者愈樾对他有很高的评价。
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（4）独立学派
日本的儒学家中有不少人，他们不拘泥于既成学派，不囿于各学派的界
限，也不从属于各师承门户，自成一体，开创独立学风，被称为独立学派。
独立学派的著名学者有三浦梅园（1723—1789年）、帆足万里、广濑淡窗等
人。三浦梅园以《易》为基础，确立气一元论的宇宙论，并旁及伦理、经济、
天文、历算。帆足万里擅长经学，研习兰学（以荷兰语研究西方的学问，是
江户时代西学的一种形式）。精通数学和医学，对西方科学造诣很深。广濑
淡窗开设私塾，执教50年，其门人达4600余人。他既讲经学，也讲老庄。
独立学派中人大多知识渊博，涉猎广泛，自由地就宗教、历史、经济等各方
面问题发挥各自的独到见解，体现了学术自主的学风，打破了儒学中存在的
类似“行会”，甚至是私家世袭的学术操作形式，在日本学术史上有特殊的
地位。
江户幕府后期，上述儒学各派都经历了重大变革。朱子学曾一度衰微，
由于幕府的支持，重又振作起来。但是，这时的朱子学中人已不是固守师说
的纯粹的朱子学者了。虽说是官学，朱子学后来的趋势还是无可挽回的衰落
了。阳明学在江户初期曾受幕府压制，到后期，影响力似在扩展。这个时期，
儒学的趋势是内部各派之间的界限越来越模糊，儒学与其他学术思想间的壁
垒也逐渐被打破。作为过渡形式，朱子学、古学派中都生出了折衷学派。如
朱子学中的大阪学派，他们就不再拘泥于朱子学，而是综合各家，确立新的
思想体系。对古学派的荻生徂徕的批判，也形成了折衷学派。他们标榜不偏
一家，不倚一流，博采众家，参酌折衷，以阐明孔子真义为宗旨。这个学派
后来在考据学上很有成就。
西学在16世纪传入日本，影响力很大。西学开始称为南蛮学（因荷兰人
从南方进入日本）、兰学，后称为洋学。江户初期曾严禁天主教，西学也受
到压制。后来改为禁教不禁学政策，西学发展很快，随之，儒学的地位就慢
慢地削弱了。不过，儒学在日本近现代思想史上的作用是不可代替的。江户
时代以来的日本思想史的发展，可概括为佛教→儒教→儒学→国学→洋学→
近现代的日本思想。即儒教从佛教中分离出来，成为独立的学问，经儒学的
长期酝酿和发展，形成独立的国学，在吸收西洋近现代思想的基础上，形成
日本独特的思想体系。这其中，儒学成了古代走向近现代的桥梁，起着某种
中介作用。
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3。神道教
神道教是由日本先民的原始宗教演变来的。这种原始宗教属万物有灵
论，相信以各种巫术的形式能够沟通神人关系，祈求“神”降福免灾。自公
元前3世纪至3世纪，在稻禾农业的基础上，原始神道开始逐步形成。其主
要宗教活动是祭祀神灵，包括自然神、人格神、观念神、祖先神等，以维持
和繁荣血缘群体和地缘群体的农耕生产和生活。长期、反复的祭祀活动，使
祭祀场所、祭拜对象 （神的象征物，偶像）、祭祀活动的时间等，逐渐固定
下来，神社 （祭拜场所）神道的基本特征慢慢成型，神社神道一直是神道教
的骨干部分。到7世纪，大和族统一全日本，建立天皇制的国家，将天皇家
族的神社作为国家的最高神社 （叫做神宫，如伊势神宫），将天皇家信奉的
天照大神（认为是天皇家族的祖先）作为神道信仰的诸神中最高位格的神，
即为皇室神道。这个时期，佛教、儒教、道教已传入日本。天皇朝廷支持佛
教。在神道方面，开始有用佛、儒、道思想解释神道信仰，形成各种理论神
道。�
