洞察易经的奥秘:易经的管理智慧-第2章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
做学问的人，无非“自圆其说”。每个人所提出来的一套理论，无不言之成理。
管理是一种实务，是要在实际情况下能够应用的，不能仅凭空谈。我们拿“合用”做标准，凡合乎理致的自然，而不悖物情事理的理所当然，虽然不是古人所传，或者和古义不合，我们还是可以采用。相反的，就算确实为古人所传，或者合乎古人的说法，却不合现代所用的，也应该予以摒弃。
研究易学的门派有很多，我们不必加入他们之间的争辩。尊重各人的研究成果，合用就好。
譬如《易》在西周初年，原本有《连山易》、《归藏易》和《周易》三种。东周以后，前两种失传了，只剩下《周易》。这种说法，我们大可姑妄听之，也姑且信之，实在不必过分认真。又如古书并没有标点符号，容易产生误解；后人所加标点，很可能有不同看法，我们不妨多方参考。
第8节：前言（7）
第二，不要专重义理而看轻术数，也不要专门研究术数而轻易放弃易理
综观易学的发展，最主要的不同，不外乎“象数”和“义理”的偏执。这两大派别，各有立场，也各有所偏重。其实，大易具有象、数、理、占四大功能，都有其必要性与重要性。我们不必偏重任何一种，更不能忽视彼此之间的连贯性。
虽然说易理才是我们研究的重点，一切依易理而行才是真正的大易管理；但是“理不易明”，易理的探求和解说，原本十分困难，有谁敢说自己确实明白道理？
如果能有把握样样依照道理，当然最好。可惜没人有这样的信心。因此，借着术数的推演，彼此互相参悟，只要不迷信，并没有什么害处；何况道理是变动的、灵活运用的结果，这更印证了“条条大路都能走得通”。既然“运用之妙，存乎一心”，为什么不能够兼重义理、术数，互为发明呢？
当然义理的探究，应该重于术数。因为明理之后，自然能够达到“不占而已矣”的地步。
然而，不占不占，有时候还是免不了要占。因为管理者所面对的情况，经常是信息不足，而数据也不够充分。请问在这种情况之下，要不要做决策呢？答案当然是要。再问如何做决策呢？是不是占卜也有一定的功能，至少可以帮助我们在这种情况不明的状态下做决策？何况大易哲学，从历史渊源来考察，最早都有明显的卜筮作用，不宜完全忽视。
第三，不要死背文字，也不要不读卦文
古时候字汇很少，而且竹简刻字和保管也都十分困难，用字必须尽量精简。《易经》的文字，和现代通用的文字相去很远，以致很不容易了解。当时并没有黄金，所说的金，实际上是铜。有些地方语句含混，例如“八月有凶”到底是八个月还是八月份，并不容易分辨。
孔子要我们抱着“乐而玩之”的态度，来学习《易经》。因为死背文字，不但辛苦乏味，而且多半不知应用。而不读卦文，也不能理解六十四卦的真义。
第9节：前言（8）
我们可以每天试着占卜一卦，然后把这一卦从头看到尾，思索它的含义、玩赏它的用意。这样做，既充满兴趣，又能够增进自己的认识，日积月累，成绩必定可观。
也可以拿六十四颗玻璃弹珠，每个珠子上面用胶纸贴上一卦。每天顺手抓出一个弹珠，看看上面胶贴住的是哪一卦，然后查明它的卦辞，省思它的爻辞，再用来对应实际的事务。久而久之，自然贯通易理。
总之，不要心急，不可以稍有心得便认为自己懂得易理。抱着“看一看，读一读，想一想，做一做”的心态，以渐进的方式，偶有所得，便拿来应用；行得通，更能领悟其中的道理。
知行合一，即知即行，应该是研究大易管理的最佳原则。
随着考古学的不断发展，我们通过大量的出土文物，可以看出商周三代以前，人们便十分注重实际的行动。这种重行的思想，到大禹治水时，已经达到最高峰：整整八个年头，他三次经过自己的家门，都没有入内探望。我们研究大易哲学，基本上也是希望对实际的行动，具有帮助。
详读六十四卦，不难发现大易本身，就十分重视力行。从乾卦开始：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”告诉我们应该效法天的刚健精神，发愤自强，小心谨慎，才能够处于险境而不生危害。到第六十四卦未济，也告诉我们事业尚未完成的时候，应该坚持中正、审慎进取、尽力而为，逐步促使一切恢复正常，而达于完成的地步。
研读这本书，相信不是一次就能够看得明白的。特别是从来没有接触过《易经》的人，更会觉得有很多地方根本摸不着头脑。我们建议先从头到尾，整个看一遍，有一个概略的印象，然后才重新仔细地分章阅读，用心思考，必然有所领悟。
有时候会觉得，看了后面的说明，才更了解前面所说的事理。在本书中，我们并不采取解说《易经》的顺序，却是以说明管理的思路为依据；前后有些重复，无非在强调这一部分应用在管理上的重要性。
第10节：大易与管理（1）
【第一章】大易与管理
大易管理的时代，从1984年（甲子）已经开始。现在，大易管理已经微露它的威力，相信它必将成为21世纪管理的主流。中国式管理是否应运而起，决定于中国人能不能及时重视大易，把它的道理从根救起，重新应用在实际的管理措施当中，以增强实力、提升效益。惟有如此，才能顺应人性的需求，符合大家的心愿。
大易管理，其实就是“按照《易经》所揭示的道理，来实施管理”。
中国人自古以来，一直深受大易的影响。大家遵循大易的道理，用以为人处事，形成“管理与伦理结合”的特质。所以管理离不开伦理，做事不能不兼顾做人。
中国式管理，是原本已经存在的，并不是有了西方的管理，我们才标新立异，故意把它说出来的。西方人的管理，也是很早就存在的事实，同样不是近代的产物。管理是一门新学问，但是管理的实务，老早就在进行。我们的管理，一直在运用《易经》的道理，我们现在所要做的，不过是把它从根救起而已！
一、大易的演变及发展的主轴
要认识《易经》，最好“从易史着手”。看看易的历史，依据易学的演进，来寻觅其中的道理。
我们所采取的角度，是站在管理的立场，来认识大易，不做“考据”、“训诂”的工作，只探究“道理”是不是真正行得通。
1？伏羲画八卦
大约六千七百年前，我国还停留在畜牧为生的时期。当时的领袖，后世尊称他为“伏羲氏”。班固在《汉书》中指称他“为百王先”，认为他是我国上古时代称王的第一人。
伏羲画八卦，主要是依据当时的自然景象。将宇宙永恒存在的哲理，通过简单的符号象征来表示。现代的景象，当然和伏羲氏那时候的情况不一样。我们读《易经》必须设身处地，站在当时的景象中来体会。伏羲氏首先怀疑“宇宙万象，为什么如此有秩序”，他观察昼夜四时，依序代换。白天之后是晚上、晚上之后又是白天；春、夏、秋、冬，也都依照次序在更替。到底是谁在管理，使得宇宙万物，这样有规律地变动着？他不停地思索，一直深入地追问，寻找管理宇宙的真相。？
第11节：大易与管理（2）
管理者的第1课 ？
要养成勤动脑筋的良好习惯。遇有任何风吹草动，都不要轻易放过。抱着正常的好奇心，合理地怀疑：“为什么会这样？”连续问五个为什么，才能够找出真相。追根究底，绝不半途而废，是管理者成功的第一步。
伏羲氏体会到：万物变动不居。宇宙万有无一物不在变动，大概有一种强大的动能，在驱使万物变动不息吧！那个时侯并没有文字，他无法使用文字来记载这种“有一种巨大的动能促使万物变动”的念头，于是他用一个最简单的符号“”，来代表他的想法。
高怀民先生形容这一个最简单不过的符号，乃是我中华民族哲学思想放射出来的第一道曙光，由此发展成为枝繁叶茂的易学。他说：“伏羲氏当时如何称呼这个符号‘’，我们不敢妄言。到后来，人们渐渐发现这个符号的重要性后，便称呼它为‘太极’。”？
管理者的第2课 ？
管理者寻找问题的答案，最好记住：真正的答案，往往是我们所没有想到的那一个。我们不可以一有答案，就沾沾自喜，认为已经找到了。这种一相情愿的态度，很容易造成可怕的主见，一旦坚定下来，就叫做成见。我们应该从各方面来思索，不断地否定已经找出来的答案，继续寻找还没有被发现的那一个。只要时间许可，多多设想，从许多可以互相代替的方案中，寻找出最为合理的那一个，才是合乎理性的思考方式。
不过，伏羲氏很快就看出单靠“”这个大动能，并不足以说明宇宙万物变动的道理。
3？孔子集大成
孔子名丘，字仲尼。他晚年读易，把用柔皮编连的竹简翻来复去，读到韦编三绝，深有体会，为《易经》写了传，分别是《文言》、《彖传》、《象传》、《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》。
除《文言》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》各有一篇外，其余《彖传》、《象传》、《系辞传》均分成上、下篇合计六篇，合起来称为《十翼》，相当于《易经》的十只翅膀，帮助《易经》顺利飞行。
第12节：大易与管理（3）
管理者的第4课 ？
管理应该以人为本，才符合人性的需求。凡事按照神的意旨，求神问卜，那已经是神本位，不是大易管理的根本精神。既然以人为本，就应该重视人的德业。因为伦理道德，是人与禽兽的差异所在。管理者最好认定人为万物之灵，这样才能够找到志同道合的同道，大家最起码都是万物之灵，不至于搞那些禽兽不如的勾当。这样对管理效果的提升，定然大有助益。
4？大易的发展主轴
从伏羲画卦开始，到孔子集其大成，大易管理的发展，有三大主轴。兹分述如下，以供参考。
（1）注重理性的思考。
《系辞？下传》说，古时候伏羲氏治理天下，上则观象于天，下则取法于地。广泛观察鸟兽羽毛的纹彩，以及山川水土的地理；近的取象于一身、远的取象于万物，因而创作八卦，以融会贯通造化自然的道理，并且区隔天下万物的性质。
这一段话，告诉我们伏羲画八卦，并非完全是仅凭观察的结果便依实绘画，而是经由上下周遭的仔细观察，通过理性的思考，归纳成为八种代表性的符号的。？
管理者的第5课 ？
用理智来思考，用感情来互动，应该是管理者情理兼顾并重的良好态度。人是有感情的，若是管理者无情，那就很难感应员工，大家不容易心悦诚服，不可能收到家人卜的效果。但是感情不能用来影响理性的决策，否则为害很大，后果必定相当可怕。理智用来指导感情，然后以合理的感情，来感应员工，应该是十分理想的管理方式。
从事管理的人，经常需要做出各式各样的决策。这时候理性的思考就十分重要。感情用事的结果，便是常常做错误的决策，为害极大；几次决策错误，便是运气不佳，祸害必来。
伏羲氏画卦，文王两两相重，成为六十四卦，主要在观象。所以《系辞》上传说，圣人把卦画出来，让大家方便观察各种不同的事物形象。每一卦都附有文辞，来表示吉凶的象征，并且说明变化的道理。
第13节：大易与管理（4）
象就是现象，在管理上的应用十分广泛。各种内外环境的变动，自然产生不一样的现象，而且经常有变化。《系辞传》说得好：易学的内容，主要在于卦象；而卦象的作用，则是把一切事物的形态，用卦象征出来，以让我们便于观察，用心加以理会，明白其中的变化，归纳出可以遵循的道理。随时合理应用，发展理性的思维活动，使管理得以事事合理、时时妥善。
（2）重视时位的变化。
西方人喜欢说时间与空间，并且把时、空当做知识来认知。管理者研究“怎样利用时间”，远比“为什么要利用时间”来得认真而专注。
中国人重视时、位，其内涵比时间和空间丰厚得多。我们讲求“天时、地利、人和”的配合，同样的时间，可以产生不一样的价值。如果“时─位─人”三者密切配合，必能获得良好的效果。我们通过“待时、察时、趁时”以求“及时”缔造“时中”的佳绩。
如果说“时”是河流，那么“位”更是河流中的杂物。有当“位”的，也有不当“位”的。管理者要随“时”的变化，合理调整自己的“位”，才能趋吉避凶。
“时”包含时机和情势，“位”包括身份和场合。时机良好，情势不一定有利，所以适时还需要造势。身份合适，场所不一定配合。在不一样的场合，应该依照自己的身份，做出不相同的表现。时位配合妥当，表现出此时、此地最合理的态度和行为，或者做出有效的决策，便是时中。
各种形象，配合时位的变化，加以理性的思考，成为管理者必修的课程。孟子推崇孔子为圣之时者，便是能够随着时位的变化，调整自己的言行，以求恰到好处。
（3）倡导道德的自觉。
牟宗三先生认为大易的内容，主要有物理的、数理的以及伦理的三部分。物理方面的原则是“阴阳”，是“变易”，是“生成”，可以用“易”字来表示；数理方面的原则是“序理”，是“系统”，是“关系”，可以用“序”字来表示；至于伦理方面的原则，那就是“意谓”，是“价值”，可以用“吉凶吝悔”来表示。
第14节：大易与管理（5）
孔子说，易学精深广大，是增进道德与开展事业的大学问。《系辞？下传》说：天下之动，贞夫一者也。意思是天下的事物，尽管随时都在变动，但是以自然合理为正常，则是一致的，称为常道。做人做事的常道，便是我们所说的道德。所以孔子说：道德浅薄而位居高阶，才智短绌而谋划大事，力量微小而担当重任，都是一种灾祸。
德本才末，是大易管理的根本用人原则。因为《系辞？下传》说得十分明白：善行不累积，不足以成名；罪恶不累积，不足以自取灭亡。如果以小善没有什么好处而不为，小恶无伤大体而不求改变，终有一天，恶积如山而不可掩盖，罪大滔天而无法解救，那就凶险至极了。
二、大易管理的时代已经来临
20世纪50年代，美国式管理最为强劲有力，形成了“美国人的挑战”（The American Challenge）。
20世纪70年代，日本式管理扶摇直上，被形容为“日本第一”（Japan as Number One）。
预计到了21世纪20年代，中国式管理突显威力，即将为21世纪带来不可思议的特色。
�
