洞察易经的奥秘:易经的管理智慧-第3章
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预计到了21世纪20年代，中国式管理突显威力，即将为21世纪带来不可思议的特色。
以上“1950”、“1970”以及“2020”三个数字，如果不能附带地说出道理来，就成为不可迷信的“明牌”。若是说出所以如此的道理，那就是科学的“数据”。
可见“明牌”和“数据”，相去并不远，只是道理明不明白、原因清不清楚的问题，二者间略有差异而已。只有数字，说不出道理来，称为“明牌”；有数字，而且能够说出它所代表的意义，那就是“数据”。
20世纪50年代，世界局势稳定，企业环境的变化不大。美国式管理重视“固定、明显的目标”，以及“精准、明确的计量”，在“目标管理”的引导下，拿“管理科学”做工具，命中目标的比率很高，因此绩效十分良好。
20世纪70年代，世界形势剧变，企业环境的变化愈来愈大。目标难以确定，计量不容易精准，所以1975年以后，美国经济走下坡路，美国式管理难辞其咎。
第15节：大易与管理（6）
日本在20世纪60年代引进目标管理，掺入自已的经营理念，凭着高度的团队精神，培养弹性应变的合作能力。70年代，正是日本式管理扬眉吐气的大好环境，由此日本经济创造了佳绩，使得日本从第二次世界大战的战败废墟中突然崛起，有如一颗跃升的太阳，举世震惊，当然也十分令人羡慕。
如果将美国式管理譬喻为“打固定靶”的管理，目标确定、命中率很高，那么日本式管理，便成为“打活动靶”的管理，目标变动，仍然有把握命中。
20世纪50年代，固定靶盛行，美国式管理声名远播；20世纪70年代，活动靶多于固定靶，所以日本式管理占了上风。
21世纪将愈变愈快，活动靶几乎都成了“飞靶”。中国式管理“专打飞靶”，即将成为21世纪的主流。表面上看是“乱打乱中”，实际上绝非如此；不是乱打，而是一出手就命中的真功夫。
为什么中国式管理专打飞靶呢？因为我们的管理理念以“大易”为根基，对“变化”的掌握，最为拿手。视变易为简易，又能够在变易中掌握不易的道理，当然有专打飞靶的功力。
换句话说，世界情势愈稳定，企业环境愈没有变化，中国人愈没有什么作为。世界情势愈变动，企业环境愈变化，中国人就愈显得精神奋发，表现出真功夫。
乍看起来，中国人最擅长“混水摸鱼”；其实不然，我们最有本领“随机应变”。只要用心随机应变，绝不存心投机取巧，中国人必然能够成功！
实际上，以大易管理来推动中国经济发展，从1984年就已经开始了。现在逐渐展现实力，2004年以后，应该愈来愈表现出明显的效果。
什么叫做“大易管理”呢？就是“应用大易的道理，来实施管理”。
那么易学的起源是什么？六十四卦究竟是如何形成的？为什么要采用“”、“… …”这两个符号来表示？至今仍争论不休。但是易学的应用，由占筮扩及天文、地理、数学、医学、兵略、音律，则属不争的事实；如今把它应用到管理上面，自然顺理成章。
洞察易经的奥秘：易经的管理智慧
作者：曾仕强
【内容简介】
洞察易经的奥秘：易经的管理智慧本书将管理层分为高阶、中坚、基层，分别对应易经的天、人、地。曾仕强教授结合易理，阐述了这三个阶层的特性、相互之间如何配合和互补，以及如何成为优秀的中坚干部。本书还结合了大量真实的案例，提炼了管理者应掌握的45课，以帮助读者更深刻地领悟如何将易理应用于日常管理。本书堪称中国式管理的总源头，通过它可以参透中国式管理的真谛。不明易理不足以担任各级主管，本书对于中国管理者的意义与价值，读者当能明断。
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第1节：序 第2节：前言（1）
第3节：前言（2） 第4节：前言（3）
第5节：前言（4） 第6节：前言（5）
第7节：前言（6） 第8节：前言（7）
第9节：前言（8） 第10节：大易与管理（1）
第11节：大易与管理（2） 第12节：大易与管理（3）
第13节：大易与管理（4） 第14节：大易与管理（5）
第15节：大易与管理（6） 第16节：大易与管理（7）
第17节：大易与管理（8） 第18节：大易与管理（9）
第19节：大易与管理（10） 第20节：大易与管理（11）
第21节：大易与管理（12） 第22节：大易与管理（13）
第23节：大易与管理（14） 第24节：大易与管理（15）
第25节：大易与管理（16） 第26节：大易与管理（17）
第27节：大易与管理（18） 第28节：大易与管理（19）
第29节：大易的功能（1） 第30节：大易的功能（2）
第31节：大易的功能（3） 第32节：大易的功能（4）
第33节：大易的功能（5） 第34节：大易的功能（6）
第35节：大易的功能（7） 第36节：大易的功能（8）
第37节：大易的功能（9） 第38节：大易的功能（10）
第39节：大易的功能（11） 第40节：管理的道理（1）
第41节：管理的道理（2） 第42节：管理的道理（3）
第43节：管理的道理（4） 第44节：管理的道理（5）
第45节：管理的道理（6） 第46节：管理的道理（7）
第47节：管理的道理（8） 第48节：管理的道理（9）
第49节：管理的道理（10） 第50节：管理的道理（11）
第16节：大易与管理（7）
我们既要知道管理到底应该怎样做，又要明白自己之所以这样做的道理。知其然而且知其所以然，才能够发挥大易管理的宏大效果。
一旦说得出所以然的道理，就有自信肯定自己在实施中国式管理，并且有信心进一步求发展；有些人嘴上说一套，实际上做的又是另外一套——这种心口不一的不得已现象，也才有可能大幅度减少。
否则，自己明明实行着中国式管理，自己却浑然不觉、认识不清或不敢承认，甚至否认自己的所作所为即是中国式管理——这样做，怎么能够名正言顺地迎向未来，走出宽坦的大道呢？
我们把《易经》和《易传》，合在一起，称为“大易”。将其应用于实际的管理措施，就成为“大易管理”。管理者以“趋吉避凶”为出发点，逐渐体会到下述三种道理：
（1）吉凶祸福是一种因果关系，但是人的意志，可以有所改变。愿意接受的，就会呈现原有的因果，成为“命定”。世界上大部分人，都是听天由命，顺着原先所订的计划，当然“一切有定数”，丝毫没有自主性。不愿意接受的，应该以自己坚定的意志力来改变既定的因果，使其产生不同的变化，便是“改变命运”。我们看到少数自主性很强的人，不停地动脑筋，一直在改变原先的计划，便是勇于向命运挑战，具有高度创造性的改命者。
（2）管理者若是没有决策能力，只好一切顺应吉凶祸福的变化，既无奈又无力。管理就是发挥管理者的意志力，企图改变未来，使其逢凶化吉、转祸为福。能够面对困难、力求突破，把危机转化成为良机的管理者，才是懂得趋吉避凶的高人。
（3）决策可能是个人的行为，而执行决策，完成任务，却大多需要群体的协力。管理者希望趋吉避凶，摆脱不愿意承受的因果关系，除了“反求诸己”之外，还要进一步“与人感通”。由于管理者平日的表现受到大家的欢迎，所决定的事宜比较容易受到大家的认同，因而能使上下员工通力合作、协同一致，产生强大的执行力。
第17节：大易与管理（8）
春秋时代《左传》、《国语》已经建立“易不占险，筮必配德”的观念。对决策者的反求诸己，有很好的启示，兹说明如下：
（1）从事不正当活动时，不可以用占卜来预测结果。譬如贩卖毒品的人，即使预测一切顺利，也不能视为老天保佑，而放心去兜售。管理不正当的事业，就算一切依大易法则而行，也不会有好结果。占卜的对象，必须是正当事业或正当行为，才能够预测得准确。否则就算用心占卜，也不会灵验。“易不占险”，便是告诫我们：不可以把占卜应用在邪恶的事情上。因为这是凶险，而不是风险。
（2）预测大吉大利，如果没有良好的品德来配合，也不可能获得预期的结果。管理者必须重德，成为大易管理的特质，也是中国式管理的特色。管理者品德修养不好，即使经营得再出色、管理得再有效，也终究会受到恶运的惩罚。只有把伦理道德和管理结合在一起，才可能获得良好的结果。
大易管理，从“看风水”、“算气数”的“小用”，上升为“依义理”、“重品德”的“大用”。这是我们研究大易管理时，应该掌握的正确方向。
21世纪就算真的是中国人的世纪，如果中国人自己不争气、不用心，也不研究大易管理，不能发挥易的大用，则一切利基（niche）亦将难以发生效用。
反求诸己，树立了大易管理的起点，一切以“修己”为基础，修治自己的品德，使自己依义理而行，达到不忧、不惑、不惧的地步，即为“成己”，便是今日常说的“成就自己”或“自我实现”。
在占卜活动中，每一卦都有六画（阴或阳），称为六个爻，我们很容易看出爻位的变换，必然导致卦的变化，因而影响到吉凶祸福的判断。爻位是爻在卦中的位置，由下而上依序排列。每一个爻位都有它自己的特性，和其他相关的爻位也有若干关联。
《易传》十篇，是解说《易经》的最早心得报告。其中有一篇“小象”，写出三百八十四爻（总共六十四个卦，每卦都有六爻，所以合计三百八十四爻）的爻辞。小象解释爻辞，特别强调“志”、“中”与“道”，说明如下：
第18节：大易与管理（9）
（1）志即志行。志就是心志的指向，表现为坚定的意志力。管理者意志坚强，则“志行”；否则“志疑”、“志乱”，甚至“志穷”。
（2）中构成“中正”或“中道”。“中”就是“合理”，“中正”指“合乎情境的合理表现”。管理者的决策合乎大易的道理，便是“得中道”。若能确实“行中道”，就能够必然地保障“得人”与有效。
（3）道是支配人事的理则。合乎理则叫“中道”，否则就是“失道”。
管理者成己，还要成物。把自己的心，推广到其他人物，助其正当发展——这种过程，称为与人感通，也就是以自己的心，来感应别人的心，以期产生将心比心、心意互通的效果。与人感通的时候，需要坚定的信心、坚强的意志力，以合乎情境的合理表现，依据支配人事的理则，以求“安人”。
修己安人的历程，便是“管理”。遵循大易的道理来修己安人，即为“大易管理”。大易管理的主要的精神如下：
1？掌握宇宙间变易的法则
宇宙万物都在变易，但是变的当中，有个不变的法则。没有不变，哪里有变的可能？自然界存有一定的轨道、一定的限度，把这些不变的轨道和限度找出来，便能够“以不变的法则，来驾驭万变的现象”，简称“以不变应万变”。
管理者面对瞬息万变的环境，如果一直困惑不解，怎么能够合理地因应？在这种情况下，就算表现良好，也不过是误打误撞式的“乱打乱中”，内心并不能安。
明白大易的道理，管理者可以掌握变易必循的轨道和必守的限度，预测未来的变化，寻求合乎情境的合理措施——这才是心中有数的“随机应变”，心自然安。
2？遵守趋吉避凶的道理
人类的基本要求，在趋吉避凶以求生存。但是“善为易者，不占”，荀子坦诚地告诉我们：单凭占筮来预卜吉凶，不如进一步了解趋吉避凶的易理，然后遵循易理而行，不必占卜也能够走上趋吉避凶的途径。
第19节：大易与管理（10）
管理者依据大易“象、数、理”的连锁作用，从现象、数据来推理，做出合理的决策。
同时，管理者必须配合自己的品德修养，心正意诚，推理才能准确。
组织目标光明正大，自己坚守“中以为志”，时刻拿“中正”作为“心志的指针”。一方面追求组织的生存发展，一方面善尽社会责任。换句话说：心安理得地趋吉避凶，才是“行中道”的有效表现。
3？达成不忧、不惑、不惧的理想
生存在忧虑、困惑、恐惧的状态，是一种遗憾。如何“乐以忘忧”、“学以解惑”、“敬以不惧”，便成为个人和群体的努力目标。
管理者有理想、有抱负、努力不懈，不但为业绩，而且为安人；不但实现个人理念，而且弘扬中华文化，自能乐以忘忧。
大易哲理，足供终生学习；不断观象、玩辞，有所体会、有所领悟，可以从中解除各种经营管理的困惑。
得到大家的扶助，彼此敬业，共同以不变应万变，当然有所为有所不为，免于恐惧了。
美国式管理，由“权变理论”到“情境领导”，逐渐趋向“大易管理”。日本式管理，由“终身雇用”到集体跳槽，也倾向“大易管理”而修正。随着21世纪的来临，大易管理的威力，正逐渐展现。研读易理，以宏大事业，完成理想，实在是管理者的当务之急。
三、大易管理就是依易理而行
大易管理，其实就是“按照《易经》所揭示的道理，来实施管理”。
但是，“理”不易明。《易经》的道理，实在“很难说”。中国人遇到问题，往往回答“很难讲”，就是这个原因。
站在很难说、很难讲的立场来讲话，代表一种审慎的态度，丝毫不敢大意。不像现代的中国人，抢麦克风，“我有话要说”，然后死抓着麦克风不放，却在那里乱说话——不但浪费大家宝贵的时间，而且耽误了正常工作的运行。
中国历史，代代都出现一些“乱说话”的“英雄”，结果不是不得善终，便是遗臭万年，岂能不引以为戒？
第20节：大易与管理（11）
因为理不易明，所以造成今日中国人“表里不一致”，心里想的和嘴巴说的不一样。
高级知识分子，嘴巴上批评算命，指称现代科学昌明，怎么可以迷信？实际上以“听听算命的怎样说”为借口，再拿“算命的说来说去还不是那一套”做掩饰的，人数也不少。惟有明白易理的人，才会光明正大地算命而不掉入迷信的陷阱。凡是自己不能判断、一味接受算命先生的指点的，不管用的是什么方法，都属于迷信。
如果有人告诉作者：某位算命先生十分灵验。作者会开玩笑地告诉这位仁兄，恐怕不是他算得灵验，应该说是你十分认真地全力配合。被算命的人，听了算命先生的话，不但完全接受、深信不疑，而且配合度很高，一定要促其实现。然后还要赞叹算命先生算得十分灵验，岂不是可笑！
找人算命的人，如果听了算命先生指点，采取“好的接受，不好的完全拒绝”的趋吉避凶心态，至少可以大化小，小化了地改变未来。这时候自己得到好处，反过来嘲笑算命先生不灵，那也是不公平�
