洞察易经的奥秘:易经的管理智慧-第5章
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理人的部分，则显然应该尽量艺术化。西方艺术，多属英雄豪杰式的伟大，令人崇敬、膜拜。我国艺术，则为圣贤式、仙佛式的庄严与亲和，使人如沐春风。西方管理的艺术，表现在管理者自身的伟大。中国管理者则必须以其伟大影响众人，使追随者也因而伟大。
管理是科学，也是艺术。然而大易管理，特重科学与伦理合一、艺术与品德结合，所以不是“管人理事”而是“管事理人”。主要区别在“不重管人，不可不理人”，使人性的尊严备受器重。
在当今倡导人性管理的声浪中，大易管理的地位越来越受重视，原因是中国人对人性的了解与人心的洞察，实在是举世第一。
管理的方法，首先要求定位，称为“絜矩之道”。组织成员各有职务，各有作用，调和得很好，合成一个方形。我们不喜欢金字塔式的组织精神，所有成员都隶属金字塔顶端的首长，心就不得其平。絜是“合”，矩为“方形”：组织成员彼此有关系，却并不互相隶属，各尽其责，自由自在，那样才能心平，也才合乎人性。
其次要定性，称为“经权之道”。经指有所不变，权即有所变，站在有所不变的立场来有所变，便是“以不变应万变”的最高管理智慧。可惜有些人根本误解“以不变应万变”的真义，仅知变而不知常，难怪其乱变了。
持经达权，便是有原则地应变。有经无权的管理，过分僵化与呆板，无法适应环境的变化；而有权无经的权变理论，则过分偏向权宜应变，容易流于乱变。唯有把握有经有权的精神，才能适时定性，做到合理化的地步。
第28节：大易与管理（19）
絜矩之道的定位，正是今日所谓分工专职。组织成员各有所司，而又彼此配合，共同朝向目标，尽力而为。经权之道的定性，则是依据安人的原则，审视时、地、人、物、财的变数，给予合理的措施。
至于管理活动，就项目而言，计划、组织、领导、控制与训练，都与西方相同；但是无论哪一项目，均以“安人”为准则，显然为西方所不及。
大易管理强调一切管理功能都在于安人。计划是肯定今后几年如何安人，组织是聚合安人的力量，领导是发挥安人的潜力，控制是保证今后几年如何安人，训练也是建立安人的共识与充实安人的能力。
既然管理活动共同以安人为本，那么“圆通”就成为管理活动共同的标准。“圆通”与“圆滑”一字之差，极易引起误会。中国人最讨厌“圆滑”，最欢迎“圆通”。我国的方圆哲学，讲求外圆内方。管理要圆通，却不可无原则。从表面看起来，“圆通”和“圆滑”完全一样，都是“推、拖、拉”。但是从效果看，两者完全不同。解决问题的推、拖、拉，叫做圆通；不能解决问题的推、拖、拉，则是圆滑。中国人不可以不推、拖、拉，更不可以不合理解决问题，所以凡事必须协调，以求圆通。
“圆”在中国人的观念中，称为“大方”。管理要大方，就必须方中求圆。一方面把人的创造力发挥到极致，一方面也明白人的极限，谅解其有限性。
大易管理，十分重视科技的应用。我们常说“不以规矩不能成方圆”，规矩便是管理工具，非科技化不可。但是管理工具是用来成方圆的。管理者的科技，必须与人文素养相贯通，才不致落入“两极化”的陷阱。不是“一不做二不休”，管它后果如何，先展示个人魄力再说，便是“想太多、不敢做”，成为鸵鸟式的乡愿。
方中求圆，看起来势必相当凌乱。宇宙天圆地方之间，也是凌乱中有其条理，所以“乱中有序”，看起来管理得乱七八糟，实际上条条有理而得其“安、和、乐”之“利”，这正是大易管理的写照。
第29节：大易的功能（1）
【第二章】大易的功能
大易具有四大功能，分别称为“象”、“数”、“理”、“占”。又可以分为两大部分：一为“象、数、理”，一为“占卜”。
“象”指“各种相关的变项”，也就是“可资分析的现象”。“数”即“有关的数据”。有象有数的，必须经由象数来推理，构成“象、数、理的连锁作用”，从中找出可行的合理途径，然后据以实施。若是舍弃象数，专就占卜，那就过分迷信了。
象、数、理的连锁作用，正是管理合理化的决策过程。按照道理去做，叫做管理合理化。怎样才合理？唯有通过数据和现象来判断，才能预见未来的先机，进而合理运作，求得最大的利益。这种预见，即为对于未来的预测，并无神通可言。
无象无数时，怎么办？难道可以一切停顿、不做决策？这时候就需要占卜，用来引发第六感，也就是我们常说的直觉，以达成决策。
占卜是不是迷信？答案很简单：占卜本身不迷信，占卜的人才可能迷信。信者自信，迷者自迷。迷不迷信在人，并不在占卜。
完全相信占卜的结果，毫无疑问地照单全收，那就是迷信；有了占卜的结果，还会进一步自我判断，可信可不信，或者有些部分信有些部分不信，最后依然由自己决定，就不是迷信。
管理的目的，在求趋吉避凶。除了数、象、理、占之外，管理者本身的德行也很重要。有德的管理者，不论依象、数、理连锁作用而行，还是依占卜判断而决，必然逢凶化吉。缺德或无德的管理者，最后必凶，这也不是迷信。如果做人连这一点起码的信心都没有，恐怕也不是称职的管理者。
孔子解释大易的哲理，把它由神道引入人道，脱掉原先以神道设教的神秘外衣，开创了大易哲学。他希望大家尽量不要依赖占卜，转而应用大易的道理，以发挥大易的大用。他说：“不占而已！”意思是不可以完全相信占卜，能够依理而行，当然可以不卜。
二、不明易理不足以担任高阶主管
第30节：大易的功能（2）
《易经》的功能，最先仅用于占筮，相当于江湖术士算卦的本子，并无高深哲理。
我国先民，遇到疑难问题，无法解决时，或者认为事情重大，必先预测吉凶时，就进行占筮。
由于“数”分奇、偶两种，而占卜要行三次，所以产生八种可能的排列、组合，就是“八卦”。
八卦两两相重，成为“六十四卦”，不过是数的组合，丝毫没有神秘的色彩。？
管理者的第8课 ？
把当前科学所不能解释的事物，称为“负科学”，而不是以不科学的态度，而断定其为“不科学”或“伪科学”，以免做出不良的示范，导致部属也跟着不科学起来。科学是不断持续地进步和发展的，许多原本不能证明的“负科学”，经过一段时间的努力，终于变成“正科学”。这种由负而正的情况，构成漫长的科学发展史，而且还要继续发展下去。对于我们搞不清楚的东西，最好姑妄听之，姑妄信之，采取既不赞成，也不反对的态度，比较安全，也更为接近科学的态度。
戴琏璋先生认为《周易》作者在占筮活动中，不只探询人事成败得失、吉凶祸福，更进一步追究其所以如此的原因；并且探索这些在现实中不可避免的成败得失、吉凶祸福，应当怎样来因应，才算合理。
人事的成败得失、吉凶祸福，虽然有天命，却决定于当事人本身的行为。大易管理哲学，将管理和伦理结合在一起，成为大易管理的一大特色。
高怀民先生将易学的演变过程，划分为四个时代。他认为伏羲氏画八卦，属于天道思想时代，用的是一套符号，称为符号易；周文王演易，属于神道思想时代，用符号来记录占筮的结果，称为筮术易；《十翼》出现，建立哲理，属于人道思想时代，成为易学主流，称为儒门易、道家易；现在则进入融合变化时代，易训诂学、易算命学、易天文学、易物理学、易医学、易电脑学等相继产生。大易管理学，当然也不能例外。
大易哲学的根本意义，说明如下：
第31节：大易的功能（3）
（1）八卦是将宇宙间一切自然现象，用八种符号来标示。后来觉得自然现象愈来愈复杂，才将八卦两两相重，成为六十四卦，分别表示宇宙间各种不同的可能状态。
（2）八卦两两相重，使原本八卦所代表的静态自然现象，由于上下的互相影响，发生动而变通的关系，因而进入了人事范围；使我们从这些“动”、“变”当中，由自然天道（天）找出人类行为（人）的合理途径，用以解决各种人事问题。
（3）天下万物都不脱自然律的支配，从自然现象中找出人类的合理生活准则，然后归纳成为六十四种类型，在卦辞、爻辞中融入先贤的人生体验，供我们参考。
就管理而言，个案研究是相当有效的学习方法。《易经》八八六十四卦，正好是最好的典型个案，管理者如果勤于研讨，分别将六十四卦所代表的各种情况当做个案来分析和体会，不论遭遇任何情况，都可以依据卦爻辞的启示触类旁通，找到合理的解决方法。？ 管理者的第9课 ？
管理遇到问题时，可以将《易经》拿出来。顺手翻阅，翻到哪一卦，就看看哪一卦的卦象，和自己当前的问题，有没有关联？依据我们的实际经验，基督徒翻阅《圣经》，佛徒翻阅佛经，管理者翻阅《易经》，都具有异曲同工的神妙。往往一翻，刚好就翻到自己所需要的那一章节，而文中所说，又对眼前的问题有所启发，实在是十分神奇。没有必要，不一定要勉强这样做。实在想不出来，一直想下去也没有用，不妨试一试，翻阅《易经》，说不定答案就在其中。
卦爻对于吉凶祸福的判断，总是因时、因地、因事、因人而异。《易经》的基本原理，即在“抓住变化的道理”。高阶主管，面对快速变迁的环境，如果不能及时掌握未来的变化，请问如何合理因应？如何做成有效的决策？
怎样抓住变化的道理呢？
1？一阴一阳谓之道
道就是变化的过程，表现为多层次、多变化的途径。管理者必须充分了解分化（一分为二）、统合（二合为一）、反复（一而二、二而一）的道理，才能看清楚变化的过程。
第32节：大易的功能（4）
2？一阖一辟谓之变
阖是关，辟是开。一阖一辟便是一关一开。周鼎珩先生举例说：“如同一所房子，有好几道门。我们只开一道门，其余的门户都关起来。那么，住在这所房子里面的人，除非不出入，如果要出入，那就非走这一道门不可。”
管理必须制度化，制度就是开关。借着一开一关，使大家朝向目标去努力。
春秋时代，管仲辅佐齐桓公，任齐国相，想要取缔无业游民。他运用阖辟的方法，将全国人民划分为士农工商四民，各有规定的服装。对于无业游民，特别制订一种非男非女的特殊服装，使其在社会人群中形成孤立，于是游民纷纷就业，自然消失。
3？往来不穷谓之通
道就是变通，愈变愈顺畅。管理者谨守大易的管理之道，自然知所变通，而且愈变愈通。
宇宙间的现象，本来就变化不定。每一种现象，除了自身有起有伏，呈现波浪形以外，和其它的现象，也互有往来，形成互动的关系。中国人喜欢说“往来”，一个现象的“往”，招致另一个现象的“来”。人与人有往来，才能产生感应；事与事有往来，才能发生关联。
寒来暑往，年年循环不尽，就是天地的感通。主管与部属沟通良好，意见互有往来，属于人际的感通。
生产与销售配合，往来畅通，乃是事物的感通。管理者以诚、敬的心情来促进往来的合理化，自能长久不穷。？
管理者的第10课 ？
往来的作用，在消灭本位主义，促成更良好的分工合作。管理者最好从易卦的彼此关联性，想通“牵一发而动全身”的道理。任何一件事情不论大小，都息息相关，不能够等闲视之。如果只是看大不看小，认为这等小事，有什么关系？我们就会无辜地受到它的牵累而后悔不已！小事可能变大，即使永远是小事，也可能变成具有关键作用的小事，最好趁早加以处理，更加安全有效。
高阶主管不像基层员工那样，一切遵守规定就好；也不像中层主管，依据上级旨意而适时应变。高阶主管必须能预测未来、主动求变。就“变易性”而言，高阶主管求新、求变的比例最大。对于变化的道理以及变化的掌握，需要更多的了解和体会。因此钻研易道、实施大易管理，成为高阶主管必具的素养。
第33节：大易的功能（5）
古人说：“不学易，不足以为将相”，今日的高阶主管，其地位与将相十分相当；若是不明易理，不行易道，如何因应未来快速的变化？如何使个人与组织立于不败之地？
三、象数理连锁作用才能正确判断
《系辞？上传》记载：“圣人依据易理，可以融通天下的意志，奠定天下的事业，决断天下的疑虑。”
怎么会有这么大的本领呢？说起来只有一条法则，那就是“依理行事”。凡事合理解决，即是今日的“管理合理化”。合理化的途径有二：有象有数的，由象数来推理；无象无数的，经由占卜来寻找可循的道理。
管理之道，贵在掌握管理的基本法则。透过数象的判断，由细微的动静，预见未来的先机，并进而合理运作，以求最大利益。
趋吉避凶，乃是管理者最关心的课题。今天所谓“危机管理”，其中讲到管理者必具忧患意识。其实《系辞？下传》早就说过：“作易者，其有忧患乎？”周文王被囚羑里，拿忧民患世的心情来推究易理。管理者依易理而行，自然可以趋吉避凶，达成危机管理的使命。
象、数、理的连锁作用，正是管理合理化的有效途径。“按照道理去做”似乎是理学家偏重义理的作风。管理如果不重象数，就不够科学化。
大易揭示宇宙存在原理的奥秘，把它归纳为阴（物质）、阳（精神）、时（时间）、位（空间）四大要素，而以象数理来说明。
管理者解决问题的程序，通常有如下述：
（1）确立改变目标：例如决定把甲变成乙。
（2）减少差异目标：找出并减少或消除甲、乙之间的差异。
（3）采取行动目标：选择有效行动，将甲变成乙。
在确立改变目标方面，又包含四个程序：
（1）发现改变的必要：依改善意识，不好的要变成好的，好还要变成更好。不断求取进步，才是改善意识。
（2）寻找可能的措施：发掘、构想并且分析各种可能改变的方法。
第34节：大易的功能（6）
（3）选择合理的方案：在各种可能的措施当中，选择一种合理的措施。
（4）评估改变的结果：适时评估执行方案的有效性，并以此作为下一次改变的
