三一神论-第18章
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（三）太阳的本体、光、热
第三个比喻是太阳，很多人以为这是个很好的比喻，我也曾经以为很好，直到我再思而三思，我发现不行就是不行。太阳有本体、太阳有光辉、太阳有太阳能，太阳的能隐藏在光辉里面，光照着的地方，能就跟着它出去了，但是本体还在本位，所以如果把本体当作圣作圣父是看不见的，但是藉着光看见的话，基督就像父的光辉照耀出来，也好像有圣经的根据。而光辉看得见，太阳能看不见，这个能就表示基督的福音传到的地方，圣灵就作工，那是看不见的。但这不是不对，为什么？因为太阳光不是太阳，我们常常用太阳这两个字来代表太阳光，或者反过来说以太阳光称作太阳，那是语病，我们常犯这个语病。例：＇你不要站在那边，那边很热；来这里，这里没有太阳，那里有太阳。＇如果那边有太阳，你早就烧死了，应当是那边有阳光。太阳光是太阳＇的＇光，太阳能是太阳的光所隐藏的能，太阳的本体是太阳的本身；太阳的本身不是太阳光，太阳的本身不是太阳能，照样的圣父圣子圣灵，不能用这个比喻来表达出来。
为什么这些所谓伟大的比喻，这些常用的比喻没有办法解释三位一体？原因只有一样，因为这些都在受造界的层次，而神是创造者的本身，创造者的本身与受造者的层次是绝对不一样的，所以创造者没有第二，没有其他，就是三位一体的上帝是创造者，所以神说：＇我是独一的上帝，你用什么与我相比呢？＇这样类比学在解释三位一体的事情上，就变成一个不可能。
下一章我们继续思想任何一个层次的比喻比这些都更好，但是还是不可能。我盼望本书给你们一些思想与信仰上的澄清，让你更明白我们信仰的拦阻、困难、可能性与限制是在什么地方。
未分卷 《三一神论》二、三一神的渐进启示
经文
1、创世纪一章26…27节：
上帝说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牧畜，和全地、并地上所爬的一切昆虫。上帝就是照着自己的形像造人，乃是照着他的菜像造男造女。
2、创世纪三章22节：
耶和华上帝说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。
3、创世纪十一章7…8节：
我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语，彼此不通。于是耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。
4、以赛亚书六章8节：
我又听见主的声音，说，我可以差谴谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差谴我。
让我们继续思想三位一体神学理论的困难及价值何在。上一章提到以类比学来明白三位一体，不是完全绝对可能的事。神是神，你将什么来比上帝呢！上帝说：你将谁来比我呢？没有任何一样东西可以比上帝的，所有我们借用来比上帝的事，都是被造之物；被造与创造之间，有一个本质的差异；所以被造之物没有办法来完全了解，或借着被造之物也没有办法完全反映出神到底是怎样的一位上帝，神是自我启示的上帝。
1解释三一的常用比喻
我在前面曾提到，我们在受造界中，常常拿来比喻上帝、解释三位一体的那些类比，我曾提到的有四个比喻，现在让我们继续来思想，还有那一类的比喻是可能或是常被人用作为三位一体的解释。
（一）–乘–乘–等于–
有一次我在一个地方讲道，那个地方应当是基督教的地方，但是当时却有一些回教徒用各样的诡计和办法，盼望把那基督教区变成一个回教区；所以他们用了非常不高尚或卑鄙手段，他们用各样的办法，使回教的男子与基督教的女子恋爱，在婚前使他们都怀孕了，然后用这种关系使爱情与宗教混在一起，让他们的孩子可以变成回教徒，就用这个办法把基督教一网打尽。当时我去布道的那个城市，可能是亚洲基督徒比例最多的城市，在16万的人口中间，大概有13万是基督徒，你可以想像比例是很大的。但是在比例大、份量多的这个基督地区，常常是很不注重本质，这些人生下来就是基督徒，他们就没有真正经过一个个别的挣扎、信仰挑战所带来的反应与决断，以致于不是个别清楚知道为什么作基督徒。
在那个地方聚会的时候，我讲道提到三位一体的道理，提到耶稣基督的救赎，圣灵怎样重生人；以后就有一张问题拿来了，我一看第一句话就把我列入世界冠军之列了，他说：［世界最笨的人没有像你这样笨的，你懂不懂什么叫做一加一加一等于三，为什么你解释三位一体好像告诉人，一加一加一等于一，一加一加一等于三，你懂不懂？］这个人竟把我列入世界最笨的人之一，但是基督徒要有爱心，于是我就求主给我智慧，如何来回答这个问题。我说：谢谢你提醒我，我实在是最笨的，因为圣经上说：［上帝却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。］我记得我七岁的时候已经学了、也已经了解了一加一加一等于三，我记得我后来变成八岁，我不知道你记得不记得，当我八岁的时候我已经学了一乘一乘一等于一，我不知道你是不是只有读到二年级没有升到三年级？所以一加一加一等三，但是一乘一乘一等于一，三个一乘起来还等于一。这个至少给你看到三位一体的三与一、一与三的关系有可能不是用加的方式去了解的。我不承认一乘一乘一等于一就是三位一体，但是三而一，一而三的可能性，并不是用一加一加一等于三就可以否定的。］会众非常安静的听，我不知道那个人后来跑到那里去了。
我不告诉你一乘一乘一等于三位一体，但是一乘一乘一，就与一加一加一有不同的地方，一加一加一的观念就是不能逃脱那个三不等于一，一不等于三的观念，但是一乘一乘一却可能成为在三个一的中间，还是一个一这个观念的存在。所以我们的思想常受一些非常肤浅的，或我们原有的文化、观念、量的这些东西的观念来限制了，以至我们没有办法跳越过那些捆绑，这是一个简单的，也是不成理的类比，因为这里面还是毛病的。但是如果这个一的本身是无限大的话，事情就不一样，那么无限大加无限大加无限大还是一个无限大，就与一加一加一等于三是不一样的。但问题是无限大还可以加吗？还有毛病在里面，把无限大加上任何东西，是可能的吗？这还是有毛病在里面。所以无限大加无限大加限大，等于无限大还是可以使我们从这个加的程式里面，看见三位一体的可能性在里面，因为神是无限的。圣父是无限的上帝，圣子是无限的上帝。圣经提到：他以无穷之生命的大能作了祭司。所以耶稣基督是无限的，圣灵是无限的圣灵，这是约翰福音第三章提到的，因为上帝把圣灵赐给他是没有限量的，所以这样无限的父、无限的子、无限的灵乃是无限的上帝，是三位一体的无限，还是可能的，但为什么止于三这就不容易了解了。
（二）空间里三与一间的结合点
另外一些比较常用或者可能有被用的，就是在空间里面找到三与一之间的总结合点。当我站在这里的时候，我左右也可以连成一条直线；当我站在这里的时候，我上下又可以连成一条直线，这个总观念用中文来讲只有一个字，就是［宇］字。宇宙的宇就是这上意思，上下四方总归就是叫宇。我在一个地方定位的时候，这个地方就是上下左右前后四方的总交结，所以我站的地方这个点就是上下中间连线的一点。这个点就包含有三上不同层次的平面，结合在一起的这个一，这样三个层次在一的中间可能存在，这也被人用为比喻或了解上帝的三位一体。但这还是一个很困难的了解。
（三）时间的类比
接下来的一种类比就是时间的类比。我现在所在的这一段时间，乃是在整个过程或历史的中间的一刹那，而这个一刹那从过去来看叫作未来的，从未来来看叫做过去的，从现在来看叫作现在的。这个现在是过去的未来，未来的过去，现在的现在；而过去是时间的一部分，现在是时间的一部份，将来是时间的一部份，最短的是现在，而最难经历的是现在，所以从许多感受的思想来说，现在好像是最长的，特别是那些在等候中的人说：［现在要什么时候才能过去呢？］现在长得不得了，而现在是时间过程中的一部分。一个时刻的本身都包含有过去曾经是未来，而现在是现在的三个阶段的总结合，为这个原故，在时间中间也有这三个观念。希腊人早就思想到［三］是一个很特别的数目，三是一个很完整、很特别、很不同的数目，除此以外还有另外一些可能性来描写三位一体的。
（四）几何学的类比
我个人就提到一个关于几何学的问题，如果我们在这里点了一个点，把这个点移动的时候，就变成线，把线移动变成面，把面移动变成体，把体移动变成什么我们不知道，但体的移动产生时间，体的移动就是时间的必须，所以爱因斯担就把第四度空间叫时间。三度空间的本身是一个体的方位，三度空间的本身是几何学里的一个体，这个体就是用三度空间定它存在的。但是这个在空间中存在的个体单单移动的时候，并没有改变它的形状，但是它却用了时间。这个三方的东西经过时间就产生了移动，所以时间变成移动必须不可缺少的因素，这叫时间。所谓四度空间，有人用四度空间来解释属灵的事情，我认为这个太肤浅，四为属灵的事情可能高过许多的度，不单单是四度而已。四度只不过是三度空间的移动，还是在物理界里面。
我现在要问一个问题：点存在不存在？如果点存在，在那里？我把在这儿的大点，再放到更大点，更大点就是一个圆，就是一个而不是一个点，所以点根本不存在。点变成线，可以量出长度的时候，存在不存在？仍然不存在，因为这个可以量出长度的线，如果有厚度的话，或者有宽度的话，就是一个而不是线。只是长度没有宽度的，你怎么能知道它存在呢？还是不存在，所以线的本身根本不存在。第三样是当线变成面的时候，有长度有宽度，存在不存在，还是不存在，因为如果它存在的，至少它这个面会有多厚，一有厚度，不管有多薄，还叫做一个薄体，所以面还是不存在；但当面移动变成体的时候，体就存在了。惟一的存在体在空间里面是三方的，所以三体存在变成有一个关系在里面，我这句话并不是告诉你三位一体就是一块四方形的东西，而是告诉你三位一体的上帝是存在的上帝，从这里去了解一个小小的点而已，就是三与存在性的关连，而非三位一体的上帝是一个观念中的存在。
我们应当把这理念中间的存在，与实体中间的存在作一个很清楚的本性式的划分，若不如此的话，我们所的知识乃是扁平的、没有真正效用的。今天我们研究上帝不是单单从理论上研究他在理念中间的存在，我们研究上帝是研究神的本身，而且经历神自己的同在、神的应许，神自己在我们中间，成为我们与他同行的那个具体力量，这样理念界的神不，与实体中的神学是不一样的。我们应当在研究神的时候，同时也经历神；思想神的时候，同时也享受神；了解神的时候，也同时感受神的恩典在我们身上。
（五）用灵魂体比喻三位一体
对三一的存在，有人就用另外一个办法来了解三一了，他说：＇上帝是按照自己的形像样式造了有，所以神是三位一体，人也是三位一体，因为形像样式像上帝。那么怎样表示人像上帝呢？因为人有灵魂体，所以这三个在一起还是一个人，就叫做上帝的三位一体。＇这有一些不是很合理的地方，人是一位一体，不是三位一体；人里面不是用灵魂体来划分的，如果用灵魂体来划分，这个圣经的根据还是不够强。我知道许多基督徒用这样的办法来分人里面的因素是什么，在神学上叫作＇人的三义说＇或＇三元说＇，但是这个理论在圣经里面的基础还是不够清楚的。许多人把理智、情感、意志放在魂里面，他们就说魂的里面有理智、情感、意志，但是没有任何一节的圣经支持这个理论，你找到了吗？有那一节圣经讲到理智、情感、意志是在魂里面的，如果理智、情感、意志在魂里面，则一切的思想功用都不可能变成属灵的，而魂的本身也不会从思想跳到灵的范围里去，所以我盼望我们在讨论人论的三元或二元论的时候，来思想这个法则。
2渐进启示的三一神
圣经上提到神是三位一体的上帝，神在自己的启示中间怎样的表达了这个可能，怎样的表达了他是三位一体的上帝呢？我们现在先读几处的圣经：创一：26、27＇上帝说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牧畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。＇三：22＇耶和华上帝说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。＇十一：7、8＇我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。于是耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。＇赛六：8＇我又听见主的声音，说，我们可以差谴谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差谴我。＇
（一）、从自称中了解启示原则
在这几处经文，我们看见特殊的名称，上帝用以自称他自己，当神称自己的时候，他有时候讲＇我＇，有时候讲＇我们＇。在创造人的时候，他讲我们；他要把人骗逐出伊甸的时候，他说他与我们相似；在差谴人传道的时候，他又用我们＇谁肯为我们去呢？我可以差谴谁呢？＇我们应当称为注意一下这个名词，原来在东方或在中东的宗教观念，他们用威严的神对上帝的荣耀，威严才能用复数的名词来表达；虽然加此，那是人对神的称呼，而不是神对自己的称呼。可以说在其他的宗教，特别是那些错误的宗教中间，他们的神不是自我启示的，也没有为自己作任何的自称。
但是在我们基督教的圣经，无论是旧约、新约，神都自我启示，在自我启示的中间，以那第一位格的自称来称呼他自己。这样，耶和华说＇我＇，耶稣说＇我＇，圣灵说＇我＇；无信纸圣父、圣子、圣灵，都曾以自称的名词跟人讲话。当上帝称呼自己的名称时他说＇我们＇，当创造人的时候，他说照着我们自己的形像来造人，耶和华就照自己的形像造了男造了女。那些个以我们的名称来称自己的上帝，是位怎样的上帝呢？这＇我们＇到底代表谁呢？＇我们＇到底是什么成份在里面呢？你从旧约的圣经一直看到新约的圣经，你会看到一个很重要很重要的启示原则，叫做进展式的启示，因为是时展式的启示，神就把一些很重要的原理启示了，再把细则慢慢交待出来，这是神启示的方法。
（二）三一性启示的进程
关于救赎的问题，我们在旧约里就看到了用皮衣给人做衣服，到了以赛亚书我们看见这就是上帝的义；到了新约时，我们看见这个皮乃是上帝羔羊的死，藉着他成为我们的义；到了罗马书你
