三一神论-第20章
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结语
以赛亚在圣殿看见了耶和华坐在宝座上，因为这个荣耀充满了整个圣殿，所以他就听见有撒拉弗图在宝座的四周围，用六个翅膀来飞翔，这是圣经里面很清楚记载的。撒拉弗与基路伯不同的地方，基路伯两个翅膀在圣殿幔子中间的约区被雕刻、被画、总出来的时候很清楚的。有人反对一切的艺术、形像，乃是根据十条诫命的第二条，但从艺术的角度来看，圣殿里面神的灵曾经感动人绘过、刻过天使的形像，这是给你作为艺术性的参考。基路伯有两个翅膀，是执行审判的天使，而撒拉弗是服事神工作的天使。你要了解你的信仰多么伟大，而真正的艺术是为着神的荣耀建立、画出来的，受到了灵感所表达出来，多么深入而令人振奋。盼望你们不要做一个贫穷的基督徒，要做一个丰丰盛盛了解的基督徒。一个丰盛生命是对真理完整的了解，不但为着自己，也叫你的生命流出去，使别人与你同享主的福气，那是丰盛的恩典。
以赛亚在圣殿看见了耶和华坐在宝座上：＇圣哉！圣哉！圣哉！＇为什么停到三那里，很简单：圣父、圣子、圣灵。基督教的圣经有几本？完整的只有一本。数量上三本圣经与买一本圣经是有不同的，那里的一与这里的三是没有冲突的，这里的一与那里的一有不同的意义范围。从本质来看，一只有一本圣经，就是从创世纪到启示录，那完整的新旧约启示的那一本圣经，是基督徒独一的圣经。全世界万国万民万邦万族，所有宗派，所有正统信仰的人，只能承认只有一本圣经，那是一；而一本一本是受造界数目的增加，所以比到创造界神的独一，还是有缺点，还是不够的，但这个好得多了。如果你们以后布道，或者解释，或者造就别人，或者解答别人的问题，要解释三位一本，宁可用我这个比喻，但是告诉他，这个还不够完整。
未分卷 《三一神论》三、基督是神的儿子
经文
1、罗马书九章4…5节：
他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都
是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的上帝。啊们！
2、诗篇二篇6…7节：
说，我已经立我的君在锡安我的圣山上了。受膏者说，我要传圣旨；
耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。
3、箴言三十章3…4节：
我没有学好智慧，也不认识至圣者。谁升天又降下来？谁聚风在掌握
中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？
4、希伯来书一章2…6节：
就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾
藉着他创造诸世界。他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。所有的天使，上帝从来对那一个说：＇你是我的儿子，我今日生你。＇又指着那一个说：＇我要作他的父，他要作我的子。＇再者，上帝使长子到世上来的时候，就说：＇上帝的使者都要拜他。＇
我们要继续思想三一神的问题，本章特别要与大家思想的是有关位格的问题，和关于基督是神的儿子的问题。独生子的意义是什么？耶稣基督为什么是神？这几个重大的问题，我相信这不但是研究神论的重要课题，也是我们传福音的时候，所遇到的人对我们福音所作的挑战，我们应该给他们回答的问题。所以求主将智慧藉着圣灵在我们当中的工作，特别的赐下来，使我们明白我们所信的到底是谁。
1两种可能的错误认识
在前面我们思想到，耶稣基督乃是在旧约时代以人形向人显现的三位一体的第二个位格，在神学里面有两个名词来表达，一个是神藉人的形像来表达，另一个意思同样是神藉人形向人显现。这位圣子是上帝吗？神是独一的上帝，怎么可能在独一的上帝中有诸多的位格呢？如果有诸多的位格，怎么可能是一个独一的上帝呢？所以三这个三一的体系里面，人的思想很可能掉在两种错误的认识里面。
第一种错误，就是把三位一体的神当作是合作的三位神来信仰。第二种错误，就是把三位一体解释成只有独一的神，却有不同的部份、不同的功用来解释。神是三位一体的神，神不是三位不同的神合作一同工作，神也不是独一的上帝以三种不同的层次来表现他自己。这三一不是三神论，三一也不是一神论，如果我们思想到这个圣父、圣子、圣灵，那子在圣经里的特别名称，称他作＇子＇，又叫＇长子＇；上帝的长子，又叫作上帝的独生子，是父所生的。
2独生子的位格与神性
在尼西亚信经，特别在阿他那修信经中告诉我们，是父、众神所生出来的神，是从光所生出来的光，那么耶稣基督就有一个特殊的名称，叫作＇独生子＇的名称。耶稣基督与父与灵一样，是有位格的。现在我们就思想，这个独生子的＇生＇到底是什么意思，为什么称耶稣基督是上帝的独生子？我们再思想到这个位格又是什么意思，这有位格的独生子也是神吗？为什么他是神又是神的儿了呢？
（一）耶稣是神又是神的儿子
在面对这些问题时，先解决耶稣基督为什么又是神，又是神的儿子的
问题。耶稣基督是神吗？是！耶稣基督是神的儿子吗！是！神的儿子是神吗？是！这个可能吗？可能！怎样去了解这个问题？很简单。我是谁，我是人；我是人的儿子吗？我是人的儿子又是人；如果我是人又是人的儿子，为什么耶稣基督是神，又是神的儿子就不可能？耶稣基督为什么不能是神又是神的儿子呢？所以他是神又是神的儿子，就是如此。解决了吗？还没有解决，为什么？因为我是人又是人的儿子，我爸爸是人，我是人，这个＇人＇是类的统称。我爸爸是人类中的一个，我是人类其中的一个，类的统称叫作人。我是人，我爸爸是人，我们是同类的，所以叫作人类；在人类当中有父是人，有子是人。但是没有神类，是这样吗？而在这里有一个逻辑上的困难，为什么？当我们讲到我是人，而我又是人的儿子的时候，我与我的父亲是两个人，有父称为人的，有子称为人的，但是怎么可以说耶稣基督是神又是神的儿子，而只有一位神呢？在这里就有一个超过普遍数学加法的定律要我们去解决、要去负责任。我们可以用一乘一乘一等于一，来了解那超过普遍数学加法的里面，有那个可能性去了解。
（二）用灵的本质来了解
现在我们要思想如何了解耶稣基督是神又是神的儿子，而且只有一位
神的观念呢？只有用灵的本质去了解。因为上帝是灵，我们就透过人的物质中间的体，加上另一个物质中间的体之间的数目，透过数目观念来认识上帝，为什么呢？因为上帝没有物质的身体。圣经告诉我们，神是灵，所以需要用灵的本质加上神的无限，去了解两个位格同一上帝的可能性。现在我借用一个很简单的比喻来描写这个可能性；在一千六百年以前，有一位护教者提到一件事情，他说：＇当我讲话以前，我道出某一个道出来的时候，那个没有道出之道原在我晨面，所以我就把它讲出来了；把它讲出来的时候，就把里面要讲的话藉着言语把它表达出来。这样的言表心声，语表灵意，所以我心灵里面的声音，心灵里面的意念，就藉着我要讲的这些话语表达出来了。＇
这些话语我还没有讲出来以前是在我里面，等我讲出来以后，你坐在那里听，就变成在你里面，所以这些话就从我里面跑到你里面，这是很奇妙的一件事情。因为当我要表达一种意念的时候，有灵后才能与意产生关连，有灵才有意义关连的可能性，这样我心灵里面要表达某一个意义的时候，我就用原理把这个意义表达出来了。当我灵里面的意念表达，变成话语的时候，就需要一种语言的逻辑表达，而语言是心灵藉以表达意义所用的一种工具，又叫作一种象徵。这些文字、声音的符号，就把里面的意义表达出来；这种传达的过程是一种神迹，每天发生在我们的生活中。
耶稣基督是上帝又是上帝的儿子，是子又是上帝，我们看在人与与中间就有一个话语的表达，当我把话讲出去的时候，这个＇讲出去＇从我的口里生出一个话来；当我没有讲出去的时候，这个话就在我的里面。当我讲一篇道，还未讲的时候在我里面，讲完的时候，若有600人听就有600篇道，有6万人听就有6万篇道；请问这篇道是一篇，还是600、6万篇道？事实上还是一篇道，因我讲出来了，不但记忆没有减少，而且记得更清楚，这是属灵的一个很大的奥秘。我们作见证，愈作对我们的见证愈坚定；我们传道，愈传愈对我们的道更确实；我们所见证的、所传讲的信息就愈坚定。我们相信凡超乎信的，就可能在众多与独一间产生关连。上帝是灵，所以圣子是从圣父里面生出来的，当圣子是从圣父里面生出来的时候，并不变成两位上帝，为什么？因为他是灵，他不是身体。为这个原故，基督是神，基督又是神的儿子，但是仍然只有一位神是可能的。
（三）物质观念无法了解神
我们用现在比较容易了解的话来表达这方面的时候，那就是用录音带，
录音带是物质，音不是物质，录就是把非物质的放在物质里面，就叫作录。所以录音带的＇带＇是特质＇音＇是非物质的，录是把物质与非物质连在一起，单单音带、录音机、把韶录下来这几句话，就可推翻唯物论。当我们把一篇道录下来，再多拷贝几份送给人，这篇道就在几个录音带中各存有完整的一篇，但却没有增加这是一篇道的数目。不但如此，若我们认为这录音带中的信息，与普通的不一样，这篇信息的份量很重，但我们若把这卷录音带放在秤上去秤，重量上一点没有加重。份量上的重，已经超过物性，是超物性的份量。
照样，当我们提到神的独一性时，你不可以用物质与物质限制的观念去了解神的独一性，以及神三个位格之间的意义及关连。耶稣上是帝的儿子，圣父有圣父的位格，圣子有圣子的位格，圣灵有圣灵的位格，三个位格没有混淆，三个位格没有掺杂，三个位格是完完全全绝对独立的位格，但是却不构成三位上帝，乃是构成一位独一的三位一体的上帝。我们从圣子在圣父的生命中间生出来这方面了解了，我们同样可了解，圣灵从父与子出来，这个出来还是用灵去了解的，不是用物质的范围与限制去了解。
3独生子的观念与意义
现在我们要思想耶稣基督是父上帝的独生子的观念，这个独生子的意义是什么？如果耶稣基督是上帝的独生子，那么上帝只有一个儿子；如果上帝只有一个儿子，那么我们这些是什么子啊？我们这些到底是不是真正上帝的儿子？如果我们是上帝的儿子，耶稣基督也是上帝的儿子，那他怎么可以占有＇独＇的这个特殊的地位呢？他怎么可以垄断成为上帝独生的儿子呢？如果上帝有独生子，我们就不是上帝的儿子，如果我们是上帝的儿子，他绝不能称为独生子。所以很多人以为基督教的思想充满逻辑性的矛盾，但我认为我们应当很清楚了解圣经的意义到底是什么，免得我们信的糊里糊涂。
（一）从生命本质了解＇子＇
耶稣基督是上帝的独生子，要从最后一个字来思想，什么叫作＇子＇？子的意义就是从父而生，而且有同样生命本质；父的本质如何，子的本质也如何。何谓＇子＇，就是基督有与相同本质的生命在拉丁文里就是substantia加上persona；persona就是位格，substantia就是本质，位格不同但生命的本质相同。而在希腊文里面，加帕多家教父（CappadocianFathers）三位重要的教父，用两个希腊名词来表示，那两个名词就是ousia与hypostasis；hypostasis表示位格；ousia表示本质。所以父有父的位格，子有子的位格，灵有灵的位格；但父生命的本质，与圣子生命的本质，以及圣灵生命的本质是相同的，所以是三位一体，即三位格不同而本质相同的独一上帝。
圣父是那独一上帝的第一个位格，圣子是独一上帝的第二个位格，圣灵是独一上帝的第三个位格。圣子从圣父而生出来的，他是子，就表明了他有与父同等生命的本质，与父相同本质的生命，就用＇子＇这个字就表达出来了。人的儿子是人，猫的儿子是猫，子的意思是乃是要表达相同本质的生命。
（二）＇生＇指原与父同生命
＇生＇的意思是要表达原与父同生命而非受造的。子是连与父的，子是同生命的，子是非受造的，把这三个重点抓住了，你就明白什么叫作上帝所生的。＇你是我的儿子，我今日生你。＇当父用这句话来为子作见证的时候，你注意到圣子为圣父作见证，圣父为圣子作见证，圣子为圣灵作见证，圣灵为圣子作见证，在旧的圣经已经提出来了，耶稣还未到世界上来以前，父已经对世人启示了。诗篇第二篇是伟大弥赛亚的诗篇：＇你是我的儿子，我今日生你。＇这句话意义的关连在希伯来书第一章很清楚的点明出一了，表示他远远超过众天在上帝所有的使者中间，上帝的天使、天军里面，有那一位上帝曾对他们说：你是我的儿子，我今日生你。没有！表示基督是远超过天使，远超过一切灵界最高的受造物的，是超过天上诸军的；不但如此，这个超越性是因有神的生命作基础的。
所以圣经上说：＇天上所有的使者都要拜他。＇当有人把圣经最重要的52节圣经，归纳成为基督论最重要的经节的时候，神给他一个很特别的智慧，他把这一节的圣经也列进去了，而这节圣经成为基督论中，基督是神很重要的根据。弥赛亚就透过这52节圣经的启发，谱成世界上最伟大，最常被唱、最美的宗教歌曲。韩德尔（GeorgeFrederickHandel；1685…1759）在西元1742年把这52节谱成伟大的弥赛亚神曲，其中一首LetalltheangelsofGodworshipHim的那首诗歌唱出来还不到一分半钟，但其敬拜与荣耀，在至圣所中间享受对子认识的情操是非常高的。
（三）＇独＇表示无与伦比
＇让上帝的使者都敬拜他。＇为什么？因为耶稣基督是神，他一生同样的生命，领�
