唯识学上色法的认识-第1章

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唯识学上色法的认识

养　辉


　　作者养辉法师，中国佛学院唯识学硕士，现留学于斯里兰卡凯拉尼亚大学。

　　绪　言

　　有色、色法、色蕴，用现代的词汇就是物质现象。从三界来说，欲、色二界都有物质这种存在形式。物质对我们来说非常重要，是我们人类赖以生存的基础。古往今来，人们都要面对着它；也引起了许多哲人的思考，乃至在西方的哲学史中，有所谓唯物、唯心之说。从近代以来，随着科学技术的革命，物质所发生的作用越来越大，对其研究的程度达到了空前的地步。就知识方面来说，物质所呈现出来的知识面貌，是为基础知识，也是正确的知识，甚至决定着非物质研究途径所获知识的正确与否，并对其发生多方面的影响。随着人们对科学技术所带来的利弊的反思，这种状况有所改变。现在对生命科学、心理科学也引起了足够的重视，随着廿一世纪的到来，有人认为是信息革命的时代，还有人认为是东方文明复兴的时代。
　　对于色法的讨论，就佛教中来看，占有了很重要的一个领域。因为在破斥外道我见、常见的时候，色法是一个重要的讨论对象，好象给予了他们有力的支持。其实，这是源于他们的错误认识。佛教对于色法的认识，经历了色、心不同到色、心不二的过程。如刹那灭义（无常）是一切法的共相，世间唯了心法刹那无常，有部唯成色相变坏念念不住，唯识摄境唯心，以心刹那成色刹那，义最圆满。＇1＇
　　本文对色法的讨论，首先引入阿赖耶识种子理论，以此为基础而进行的。阿赖耶识所摄的种子，除作增上缘的业种子之外，还有更重要的作亲因缘的名言种子。色法，无论大种还是造色，都有其名言熏习的种子，其能熏习即是前六识的分别，通过“四大的理论”这种名言诠表模式而具体进行的，即名所诠义的问题。这样便成立了由习气增上而生现行的赖耶种子理论，亦即从依他起性的识体方面，来说明了色法。更进一步，在唯识观方面，从唯表象的唯识观行而言，色法只是作为所缘境的意义出现。由识所缘唯识所现，从能观察到所取空，进一步观察到能取亦空，由通达二取空无，同时便证得离言法性的圆满真如。这便是唯识的究竟归趣。

　　一、色法的定义与类别

　　三界的一切法，佛法中分为五类，即色、受、想、行、识五蕴。在最初的生命形态中，叫做名色，名代表受等四蕴，指精神方面。此时的精神活动尚不能展开，故仅安立名字符号。最初的羯罗兰；将来发育成长为根身，属于色法。名代表识，即能的方面，而色即是所的方面，将来所有的一切活动、认识，由此二种识的行相而开显出来，是为一切宇宙万法，对于人类自身而言，即是人生。
　　所谓色法，规定有两点，一是变坏义，二是变碍义。所有的法都是缘生缘灭。从生命的历程来说，有生老病死的过程，从存在方面来说，有成住坏空的现象。这已是普遍的常识。常住不变的东西根本找不到，有之，亦是要彻底否定的。故符合变坏义，应是很自然的要求。关于变碍义，从物理现象而言，有空间的规定性，在同一空间，两物不能并陈，万物各住各位，条理不紊。如此才有色法的认识，若光影凌乱、色体杂陈，不但目不暇接，而且彼此莫辨。又若光光相摄、互遍互融的存在，则接近虚空的境界，五识也不能辨别。故立此二义，是为色的定义，亦即色的共相。
　　相当物质现象的色法，具有不可人性的对碍性的特征。此物质现象又叫造色，由四大种所造故。大种为能造，其所造者就是所造色。总括大种与所造色就是色法。如论云：

　　云何色蕴？谓四大种及大种所造色。＇2＇
　　若四大种及彼所造，当知惟此名有色法。＇3＇

四大种指具有坚性的地界、湿性的水界、暖性的火界、轻动性的风界。大种称“大”有四义：一所依义，与诸造色为所依处。二体性广于造色。三、形相大，大地、大水、大火、大风，相状大故。四、起用大，成坏世界作用大故。是故：

　　诸大种名为大种，由此大种其性大故，为种生故。＇4＇

　　造色包括三类十一种，即眼耳鼻舌身五识、色声香味触（一分）五尘，以及法处所摄色。根以净色为性，简除浮尘根，浮尘根相当于生理学上的神经系统。根对尘境而言，是能缘，于识而言是所缘，故根有其特殊的作用。五根虽不为五识所取，但为意识所推知，它的性质是“无见有对”。
　　五尘中色尘的性质是“可见有对”，声香味触尘的性质，是“不可见有对”。色尘的类别有三种：1、显色，谓若显了，眼识所行。详细分类有：青、黄、赤、白、光、影、明、暗、云、烟、尘、雾及空一显色等十三种。显色的数目在大小乘论中，并没有决定的一致。2、形色，谓若色积集、长短等分别相。有长、短、方、圆、粗、细、正、不正、高、下等色。3、表色，谓即此积集色生灭相续，由变异因，于先处不复重生，转于异处或无间、或有间、或近、或远差别生，或即于此处变异生，是名表色。包括取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧等色，指有所表示的动静状态而言。声尘亦复三种：1、因执受大种声，即内缘声，是有情身体所发的声，如歌声。2、因不执受大种声，即外缘声，是有情身体以外所发出的声。3、因执受不执受大种声，即内外缘声，是由有情身体和外界物件相击所发的声，如用手敲门声。
　　香尘亦复多种，凡鼻所嗅知的都是香，如鼻所嗅知的根茎叶花果等一切香。也可分三类：好香、恶香、平等香。有两种解释：一说，悦鼻的名好香，刺鼻的名恶香，香恶平等的名平等香。一说，能够长养我们身体的名好香，反之名恶香，中性的名平等香。
　　味尘亦有多种，谓苦、酢、辛、甘、咸、淡。能生乐受的叫可意的味，能生苦受的叫不可意的味，中容性的非苦非乐受味则叫舍处所味。　
　　触尘亦有多种，谓地、水、火、风、轻、重、滑、涩、冷、饥、渴、饱、力、劣、缓、急、病、老、死、痒、闷、黏、疲、息、软、怯、勇等。亦复有三种，好触身所触、恶触身所触、舍处所身所触。
　　法处所摄色有五种：1、极略色，指构成有质碍的物质现象的极微。2、极迥色，指构成无质碍的物质现象的极微。3、受所引色，即无表色，指由身口二业引生在体内的一种无形的，不能显现于外的现象。4、遍计所执色，指由意识遍计出来的各种物质形象，如龟毛兔角。5、定所生色，指禅定体验中出现的各种物质现象。法处所摄色，指除精神对象以外的意识所缘的一切物质现象，或者说是构成意识对象中的一切物质现象。“法处”指意识所缘的一切现象，包括精神对象和物质对象。

　　二、四大种与造色

　　在古代印度的各派哲学中，在解释物质世界的时候，提出地、水、火、风四种基本元素。或谓梵我是最基本的存在，而后派生出四大，由此结合而形成宇宙万物，这叫做唯心主义。或谓四大是最基本的存在粒子，世界是由地、水、火、风四种物质元素组成，然后出现人的意识活动。这叫做唯物主义，如顺世论等哲学派别。四大的提出，应是来源于生活经验中。佛教也因循人们的这种认识概念，而纳入自己的理论体系之中，但在如何认识四大并以之说明宇宙人生的时候，则表现出佛教超越性的智慧，而迥不同于所谓的唯心、唯物主义。

　　诸大种略有二种：一唯界所摄。二能作自业。唯界所摄者，谓诸大种所有种子。能作自业者，谓从自种子所生大种。＇5＇

界是因义，即种子。作自业指从种子起现行。阿赖耶识缘起理论是大乘佛法的最了义教，一切法的所依是阿赖耶识，因为它具足两种行相：一是作为隐性的种子，一是作为显性的现行。现行与种子，互相熏生，互为因果，譬如芦束相依，炷焰生烧的道理。唯识宗认为四大与造色依阿赖耶识也同样具有这二种行相，即有隐性的四大种子和显性的四大，如上所引。造色也同样具足表现种子与现行。从种子与现行这二行相来理解，安立大种与色法，这是唯识宗超越外道认识的地方。

　　问：如四大种，由自种子方得生起，造色亦尔，何故说言诸所造色大种所造？答：若诸色根及心中有诸大种种子随逐，即有造色种子随逐。若诸大种所有种子能生果时，尔时必定能随逐彼造色种子亦生自果。故说造色大种所造。＇6＇

种子当然摄藏于第八识，由前六识熏生。种子各生自现行，这是亲因缘。大种种子生自现行，造色种子生自现行。既然亲因缘只限在种现熏生上，这样便否定了大种与造色的亲因缘关系，虽然它们一是能造一是所造，但这也只是增上缘罢了。唯识宗以上的认识，与其它哲学比较起来，便有了本质的区别。首先，整个的色法都纳入识的范畴，作为识内的所缘境。其次对四大与造色的认识，摆脱了作为基本粒子的实在论，从而与佛教主张的空无自性的认识相一致。通过这种改造，我们又看到了世与出世法的区别。在真理的认识上，一是有我论，一是无我论。在安立方式上，一是所相的认识，一是能相的认识。
　　普通所谓的地水火风四大元素，是通过眼识等所缘取的，能造的四大种并非指此，特指坚性、湿性、暖性、动性四种性质。大是普遍义，种是能生义，能生造色故。四大种有种子和现行二行相，其功能种子藏于第八识中，由种子而发是为现行四大种。与所造色相应作为能造色的四大种，即指此现行大种。因四大种有助生根尘等所造色的功能，故假名为种，种义是指依因而非亲因。说四大种势用殊胜，首先表现于同处各遍。地水火风四大种，虽差别有四，但四相互摄，地大内有水火风，水大内有地火风，火大内有地水风，风大内有地水火。如众多灯光同处一室，不相障碍，互遍互融。四大种的这种特性，在今天昌明的科学环境里，或可能够相对照来理解，比如全息照片，即使其极小的部分，也能够包含其全部的信息。又如克隆技术，取某生物极少的组织，即可复制其全体。这种非眼识所见，只为身识所触的四大种，太虚大师认为，仿佛儒家所言的阴阳＇7＇。
　　其次，四大种望所造色有五种作用。一、生因（起因），二、依因，三、立因（随转因），四、持因（住因），五、养因（长因）。初生因者，《瑜伽师地论》云：

　　由一切内外大种，又所造色种子，皆悉依附内相续心。乃至诸大种子未生诸大以来，造色种子终不能生，造色要由彼生，造色方从自种子生。是故说彼能生造色，要由彼生为前导故。由此道理说诸大种为彼生因。＇8＇

能造诸大种及所造色的种子，都是依附在第八识即内相续心中。诸所造色虽以自种为亲因，然不离诸大种而能生起，必以诸大种所生现行大种为前导故。此中意者，如熊十力氏言：

　　夫造色者，通根尘言。第八变根（造色），定须变器（诸大），为其依持受用。五识等尘（造色），仗第八器（诸大）为质，方得变起。故论说言，大种先生大（器界），造色种方生造色（根尘）。理实造色，定与大俱时生，无有先后。言大先生者，以造种待大种增上，义说为大先造色尔，非实有先后也。＇9＇

　　第二依因。论云：

　　云何造色依于彼耶？由造色生已，不离大种处而转故。＇10＇

　　云何依止生？谓于所依大种处所，有余所造色生，故如是说，由四大种造、所造色，是同一处摄持彼义。＇11＇

从空间占有方面说，造色依据大种而生，造色是能依，大种是所依。造色所占处所，同时即是大种处所，舍大种无别处所，且造色之量同于大种之量。
　　第三建立因。论云：

　　云何彼所建立？由大种损益，彼同安危故。＇12＇

造色随大种变异而变异。此中“造色”谓根，“大”谓扶尘根，扶尘根即器界摄故。
　　第四持因。论云：

　　云何彼所任持，由随大种等量不坏故。＇13＇

谓现行大种，刹那生灭，然恒相续，造色由彼任持之力，相似相续，而不断绝。
　　第五养因。谓大种亲养造色而令增上。如论所云：

　　由因饮食睡眠、修行梵行三摩地等，依彼造色倍复增广，故说大种为彼养因。＇14＇

　　三、识与色法

　　世间认识的一切法，所谓物质，都是所相，世间学是研究所相的学问。所相不离能相，不离识，是识的表相，所谓唯识，就是唯表相。既然唯是识的表相，对于所相就不起执著，进一步能相也空，所取无能取亦无故。这是唯识学的究极意义。色法，物质，客观，相，相分，所缘，境等名词，都是指的所相，都是识生起的，识的所缘，亦就是识。如果离开识，而单独去讨论色法，在唯识学看来，是缘木求鱼，是完全颠倒的。只有把色法放到识（了别）的范畴里来讨论，才有其积极意义，才可得到正确的认识。
　　佛教看待色法，从业果方面说，它是有情的依报和正报，从一切种子识的理论言，它是从阿赖耶识生起的。唯识学对色法看得非常清楚明白，《摄论》讲到十一种识，其中就包括四大种及造色，它们都是以识的形式出现，如云：

　　此中何者依他起相？谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。此复云何？谓身、身者，受者识，彼所受识，彼能受识，世识，数识，处识，言说识，自他差别识，善趣恶趣死生识。＇15＇

　　这里总共列出十一种，是归纳说明了宇宙间种种差别的相状，它们都是从赖耶中的种子生起，之所以称为识，它们都是以识为自性而明了显现的。身识就是五根，彼所受识就是六尘，彼能受识是能取的六识，处识指有情的住处。根尘、住处，合起来是色蕴，可见色蕴就是识，从赖耶种子生起，这是《摄论》明显说出来的。这种思想，在《成唯识论》中也完全继承，如：

　　此识行相所缘云何？谓不可知，执受、处、了。了谓了别，即是行相，识以了别为行相故。处谓处所，即器世间，是诸有情所依处故。执受有二，谓诸种子与有根身。诸种子者，谓诸相名分别习气。有根身者，谓诸色根及根依处。此二皆是识所执受，摄为自体同安危故。执受及处俱是所缘。阿赖耶识因缘力故，自体生时，内变为种，外变为器及有根身。及以所变而为所缘，行相仗之而得起故。＇16＇

“此识”指阿赖耶识，所执受的种子根身以及器界，都是现行阿赖耶识的所缘，亦即相分。色、声、香、味、触五尘，是眼耳鼻舌身五识变现的相分，是五识的所缘。意识的所缘境最宽，能通缘一切法。一切法中，五尘是前六识共通的所缘境，法处所摄色及五根，是第六意识单独的所缘境。　
　　一切法皆不离识，是识的所缘，是识变现的相分。故唯识学主张万法唯识，而色蕴亦自不能外。

　　四、亲所缘缘与疏所缘缘

　　关于所缘缘义，陈那论师曾著有专论来讨论。关于此论的汉译有二种，一是玄奘译的《观所缘缘论》，一是义净译的护法的释论《观所缘缘论释》。所缘缘之义有二，所缘义和缘义。所缘即境，为所虑，为相分。缘即有因、能生义，为所托，为实体。如论云：“所缘缘者，谓能缘识带彼相起，及有实体，令能缘识托彼而生”。＇1