观:超越边见,突破无明的开始-第1章
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越尘居士
（原载于《禅》刊1996年第6期）
常在闲谈中听人讲：破无明要靠智慧，慧由定生。定如何生慧？通过观，所谓观慧是也。什么是观？佛门用观字的地方甚多，用以处理不同问题。如净土十六观中前几观主要是为了迅速集累白净业，不净观对治贪，天台空假中三观各有所摄，而密宗中观想种类之多不胜枚举，非可尽述。但与智慧直接相关的观，用中文讲包括观想与观察，梵文中有二，毗婆舍那——指以思维分析为重心者和三摩钵提——指以体察等持为重心者。本文将以简介毗婆舍那为主，稍及三摩钵提。
怎么观，观什么？常听人答曰观心，或曰观如幻，或曰观八不，或曰观真实，或曰观真如体性等等。都对，只可惜是讲给会家子听的，不会的人听不懂。如今学观要如何做起，哪些是基本原则？以笔者一管之间，有几点值得事先搞清。第一，观的根本出发点不在于立而在于破：破除一切错见执着。毗婆舍那以破错见为重心，进而初步契入空性；三摩钵提以破执着串习（这是细错见）为重心，逐步于空性巩固深入。在深入破除错见之过程中，行人得以契入空性：并非得到真理，而是真如法尔自显现。如果企图观得什么，一开始方向就不对更谈何结果。科学发展中有相似的过程，在热力学以前，科学定律都是以肯定性的方式表述，到了热力学，基本定律居然全是否定性的，只讲“不能够”，很多人绕不过这个弯。后来才知道，否定性的表述威力甚大，某些领域非用否定性表述不可。第二，在破除错见时，以破除人我能所为第一要务，而所得心为首当其破者。或顿然或逐步，凡能削弱泯除能所对立者，俱为正确方向，反之即误。比如讲观真如体性，要小心了。如若潜存观得真如之心就已错：真如又如何可以被观察？能观被观俱非真如。如此作观，早已陷入能所之中而不自觉，如小猫捉尾徒自旋转忙乱而已。细察心念，实为所得心驱动，欲将得个“悟”，反导致南辕北辙。而所得心正是人我对立执着的产物。但如果放得下执着，尽大地无非真如显现，何况能观所观？第三，观没有一定之法，方便却多得不可胜数。所谓方便，是因行人无法一下子彻底放下执着，乃用一种几乎无相，极细微的执着来替换习惯的坚固粗执，所谓将病投药。若病去，则药也须停，否则又成新病。人人有病，故离方便无有究竟；又不可死执某种方便，因其尚未究竟。第四，观虽以破为重心，却并不排除立。常有这种情况，行人破到某种程度后光硬破破不下去，此时若有明眼人善巧，离破立两边拨一下往往有奇效。但也是建立在充分破的基础上。破如画龙，拨如点睛，龙若未画，何睛可点？所以，不可以龙不画却整年价等人来点，那没用。不妨龙先画起来，等机缘请善知识来点，说不定自己也点得出。
破除错见先由浅显处上手：以思维去了解缘起性空，相由心生之理；继而观察世界并如理分析是否果真如此，以破除实执，加深对佛法的了解；进而识别边见，所谓边见者，又叫二元论，为我等一切凡夫认识宇宙的基础，以计常计断能所对立最为典型。如此渐渐深入。由在知见哲学水平上理解到过去的认识论中之谬误，进而体会到我们的这类谬误妄想错见起源极深，在形成思想之前便已存在，再进一步发现任何细微念头刚起之初，便已能所宛然执着坚固。原来能所对立竟然是我们凡夫俗子认识世界一切的基础！这就到了进退两难的地步：要想认识真如？已经错了。不去认识，则又学什么佛法？这在禅宗叫“棘黎圈金刚套”。这套没有固定解法，唯有在努力中待机，佛门叫“当观时节因缘”。如果行人止修得很“明”（参见拙文“止，必要的基础和方向”）此时就用得到一种殊胜方便：将注意力放到明照上。不必象修止时持得那么紧，允许少数念头生起，但决不允许妄念将明照复盖，就这样去试着体会。如果再进一步，契入本觉智朗然自照自明，自会体会到如何是错，怎么错的，一切对立能所执着都是这个错，都以这个错为基础，就悟得避免此错无非“放下”，不为此错蒙蔽。初（粗）得个入处由此始焉。这“入处”又大致分两种方式来。一类以极猛力破下去，将生灭心逼到走投无路，突然爆破，生灭心暂停现行，能所暂消，行人借此机会悟入，姑称“爆破型”；另一类以较强的慧力，就在生灭起落中突然体会到，原来本觉智始终未被污染，好端端地在！不妨称为“透入型”。然而两路各有长短。爆破型的，工夫扎实，悟后力量较大，为其长处。然而须知，爆破并不等于悟，如果混混噩噩地以境界为是，不久后就只剩下“美好的回忆”了。即使努力用功护住境界，也是动静两相打成两截。必须借“爆破”体悟到非能所无边中不生灭的本觉智，将“见”落实，才得脚尖触地，得个入处。透入型的，一经悟入就常常能入，为大优点。然而力小，每每触境打失随业流转，一时间不要说抵敌生死，抵敌一般烦恼也力有未及。境过再提却宛然仍在，不受污染。于是有人因其未见力用而不加珍惜护持，终致退失；有人又因其不受污染而狂心大起，自以为证，致入歧途。其实两路所入者，均需长时护持，深入再深入。所谓“一得便了”之说，或许对极少数极利根人可用，对绝大多数人不适用，易致自误。
以上为毗婆舍那的略要。很明显，这种以破除错见为手段的分析需要一些基础准备。首先，“缘起性空”，“无自性”，“无生”这些佛法道理必须知道，而且要锤炼，因为我们凡夫的理解不容易准确。这部分基础属经教，称教下，实为佛法与外道不共，无此基础不仅分析无从作起，且一定会多走很多弯路。人常犯的错误，其实大多数用不着动用高僧大德的高深证量，单凭正知见就可以排除掉。修行道上人人难免出错，没什么可怕，知错及时退出即可，反增经验为日后助人之用。令人耽心的是无正见，错了不能及时识别，死抱住不肯放，就无有上正道之日了。禅宗大盛的唐宋时代，无须强调经教和正见，因行人多已具备。今日不同，学佛人于此多未下必要工夫，基础不稳，后续修行徒增许多困难。亡羊补牢之法自然是多读经，多思维，多请教善知识。第二，观察自心心念需要敏锐细致的观察力，光看得到思想远远不够。不仅受，想，连那些六识中的潜意识，以及更深的行，都在观察之列。这不仅要求行人有相当的止力，且要求止而不执。这里有个矛盾：止要人专注，毗婆舍那却要人起念观心分析。解决办法有两路（见拙文“止：必要的基础及其方向”），一是定力好，不花大力气就不散乱，则可起分析而不失定心；另一种是止的质量好，例如止于明照，则极易学会既使念起定心仍在。如果作不到两种之一，失去定心，分析就只是思维，失去了目标。好比地质学中讲矿物，如果没有标本，只凭文字形容，那就难以学会。是谓观不可离止。各种气功打座方法均有极强能所对立，虽有强身建体之效，于明心见性不见其益甚或增加碍难。正确的禅定基础既属经教，亦为默照禅所摄，除极上根利器者，几乎人人必须下工夫。少数慧根深的行人虽可不借禅定而得入处，消磨习气之初仍须借助于禅定方便。特别是知识分子学佛，容易只用思维，落在学问里而于禅定轻忽，而致不得正受。第三，也是更根本的，是菩提心。人作为凡夫，其实很少有人愿意真的知道，真的了解真实的自己是什么样子的。想象自己是佛，教训别人，这既容易又快活。但谁愿意一针见血地看清自己在算计别人时有多丑陋？正面面对自己内心的黑暗面需要极大的勇气，去改变就要更勇，因为改往往需要放弃一些个人利益。这一关，真想要学佛的人迟早要过，逃不掉的，而学观往往就是开始碰到这关的时候。这就要靠菩提心了。不要以为聪明世智能绕过去。既使自以为绕过了，碰到环境不利，利己心大起时就全无用处。修习菩提心从来是佛法修证的重心，方法历代大德均有开示，此处就不多谈了。
基础既备，观时如何？毗婆舍那的关键在于对粗细妄念追其错误并体会校正之。这部分属宗下，除非行人已能开始了解禅门公案，几乎无书讲解。但懂公案的行人已初摸门径，非初学者所马上能办到的。这种矛盾局面并非源于明眼人不慈悲不肯讲，乃因细微能所执着之深，非语言文字能说得清，能说得准。与其令人误会错会，不如不要讲得太多太死。人人俱都执着，人人执着表现不同，如何有个统一办法？禅宗祖师们老婆心切，接人之余倒是留下许多泥水，让后人有点踪迹可寻，因为很大一部分公案都是讲堂头和尚如何随方解缚令学人体会到根本错误在哪里，从而悟入。那么现代行人怎么办？如果福报够，自然以有明眼人相助为最好，但多少有点可遇不可求。寻求成就的密宗上师直指也同样，限于条件不甚容易。退而求其次的办法是求己，生疑情参话头就是手段之一。还有一个办法是读公案。读公案如今似是大忌，都说公案不可懂，读了也是知解文字，以思维心妄解如来圆觉。话是不错，若以思维心所得心解公案，想懂点什么，得点什么，无疑缘木求鱼。但公案可有不同读法，如果用以学习识别错误，破除错见则大有俾益。如若全无用处，古德们留下那么多公案干什么？禅宗古德的开示与公案是个极珍贵的宝库。中观应成见公认是佛法知见最彻底最究竟的，讲中观的书自龙树菩萨的“七十空性论”以下，可称汗牛充栋读不胜读。但这些典籍中多是讲知见，没讲如何做。幸亏中国有公案留下，禅宗大师的作为正是彻底的中观应成行：不立自宗见，遇错即破，于破错见中显真实。如今读公案不要希冀有所得，先不要想怎么加一转语可使公案接得下去，这东西悟后自会。而是要去体会当时学人心里在想什么，是如何错的；自己如果当时在场会如何，会不会犯类似错误？如果会犯自己心行又是如何？如此让自己身入其境。再看堂头和尚的行动，在场的自己会有什么样的直接反应——不要思考，要看自然的直接反应。到这里再停下来细心想一想，体会一下自己原先的心行与由堂头和尚触发的反应有何不同，和尚在往哪方面“拨”学人？上述过程中要求不失定心，至少失去定心时要能马上回复。如此做到去，一个两个公案也许不够，试着多读些浅的公案，慢慢会发现古宗师们虽然各个风格不同，但指拨学人有共同点，共同方向。这个方向就是待努力的地方。如此去细细思维体会自己心念错在哪里，座上下都去如此去做，几年内得个入处的机会颇大。此事为大丈夫所为，决非易事，但也未必如人言之难。难的是下一步：护持。
既得入手处，行人重点自然转向护持，深入。梵语三摩钵提含有观察，体会及持住等意。目的和做法是保持对空性的直接体验毋为执着所复染。敏锐透彻的观照是为必不可少：每当历世串习所致执着升起，须尽速觉察，放弃并回归对空性的体验。注意，这里要克服的是执着，不是思想念头。深入的行人完全可以做到有念头思想而不被执着所复染。力所未及者不得不借助止来回归空性，却须以超越这种较初级的三摩钵提为目标。三摩钵提实质上仍旧是破：已知如何是错，努力破除错误的串习。但随程度渐深，连破立两边也远离。行人的实执渐少，对世界万法的体会渐渐不同于过去，现量体会得万法非实有，亦非世间俗义之幻，无以名之，姑名“如幻”，又称“幻观”。同时明空自显现越发轻晰，如阴历月初之月光明日增。这个明可以有亮光光的光明相也可以没有，它在本质上不是光相；却是由修止时的“明照”蜕变而来，强用语言权说，是不可遮蔽透彻一切的明晰觉性。护持并深入在道理上不难，难的是实行。无量劫来的习惯其力甚深甚巨，非三五天三五月的努力能收显效，三五年坚持努力方可略现效果。人云蜀道难难于上青天，护持难犹过上青天。其理亦显：上得青天仍在三界里，岂能与修学菩萨行相比。在此护持期间，人人会有各种顺逆境来干扰障碍，有时障碍大得几乎无法以个人力量克服。当内心的黑暗面赤裸暴露于自己面前时，许多人无法正视面对，遂致退转。此时行人应警觉，如此障碍多由未发菩提心所致，也是见处偏空的表现，应尽快弥补。总之，学佛是一生乃至多生的事业，唯发菩提心，长远心持之以恒，持之以不懈，是为修学处。有志于此的行人护持到一定阶段当更进求方便，以求体用不二。述及方便，其广大其殊胜其究竟者莫过于无上密，为圆满佛果行同诸佛菩萨之直径，然非作者能叙述，只得留待将来。
观的概要如上，简介已毕，却颇有言未尽意之感。乃付上几个笔者曾碰到的情况，作为以分析破错见的例子，多与正知见相关。有言在前，这组例子均限于思维分析，属粗浅一类。细致深入的例子请在公案中下点功夫。
一、“佛法就是因缘果法”。对，但不全面。佛法有因果法，但不仅是因果法。佛讲因果是为让学人了解，因果网从根本上是由执着起，无明缘行行缘识，顺流而下执着愈重，因果网愈发牢固，当反溯斩断之，即得解脱。这还只是中乘。大乘菩萨破无明不住涅槃，断十二支因缘不住寂灭，于因果法中得自在而常以大悲广利有情，与仅限于因果法岂可以道里计！
二、“因为时间没有最小不可分割的片段，故无法集累成有数量的长度，所以时间相续是幻相，非实有”。结论对，推理不对。学过微积分的人都不能接受这个推理。反之，如果有不可分的颗粒就实有了？那么现代物理证明，轻子及夸克都不可分，所以世界是实有。糟透了的结论。举这个例子是想说明，学佛时未必可照搬古人的推论方法，佛弟子要宣传佛法，有必要懂点现代科学逻辑，否则不具说服力。不能简单地要求未闻佛法的听众完全按讲者的想法走，也不能简单化地说科学不对，佛说一切治生产业皆与佛法不相违背，科学怎会违背？讲如幻，讲非实有，讲空性，讲无自性，并不是因为物体都可分割，更重要的是所有事物都是在互相依赖中才有相对而有限的“独立性存在性”，佛法称为“依因缘而显现”。因缘总在变化，牵一发而动全身，所以任何事物都不固定，不具有完全独立的存在性，佛门术语叫“无自性”“自性空”“非实有”。另一方面，如果一个人截断他的六根（五根也可），则外部世界对他来讲就谈不到有没有，存在不存在。这也说明存在性与主观有关，不独立。这与当代科学很相通：对不可观察的量根本不谈，是量子场论的原则之一！而观察意味着扰动，也就是因缘相关。至于时间相续之所以不实，是因为人在十二支因缘里总是顺流向下的，构成所谓“热力学箭头”，因果序列造成了时间相续假象，佛门行人一旦契入三时一念，此执着相立破！
三、“电话可拆成零件，零件可拆成原料，原料可拆成分子。。。。。。，所以电话不是实有的”。此乃一家之言，未达经旨，其不准确处与上例同。由相及空并非因为相可坏，非要坏相才能谈空则此“空”具�
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