观:超越边见,突破无明的开始-第2章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
嗫苫担且迪嗖拍芴缚赵虼恕翱铡本叨厦鹣啵鞘欠鸱ㄖ翱招浴薄Ｏ执谜饫拥娜颂啵惺狈炊偃朔贪鸱ā９赜谖拮孕裕奚纫猓阗ぞ蟹鸾财咧挚占庇屑魅返慕痰迹Χ镣ǎ淙环氲奈淖旨嵘盍说悖惶枚粒迷诓怀ぃ趺匆捕恋孟吕础６镣ㄕ舛尉唤隹尚Ｕ砑铱杀苊庖圆涣艘馑悼招裕炜谀酢�
四、万法归一，一归何处？这个问题实际与“无明由何处生？”是同一问题。圆觉经中佛有明训，此问不当，为轮回心生轮回见。简单想一下，如果说一归于甲，则甲归何处？归乙，乙又何归？无穷下去，岂不轮转不已。佛法在根本上不讲“一”，因为讲“一”其实已隐含了“二”。“一”意谓着一种“存在”，而存在这个概念是以对比为前提的，落入能所对立，违背无自性了。真正的“一”是为一合相，即是不可说。带着一种不干净的“一”观念实修，行人必会把这个“一”落实到“我觉”上，虽比向外驰求好一点，却也难破我人等诸相。甚至会误以为“我开悟了”，成为笑话。
五、万法唯心（句号）。这句号大成问题，道听途说者以为这是唯识，望文生意耳。唯识宗当年在印度名“瑜伽家拉”意谓“瑜伽行”。唯识学是其中用以指导修禅定的心相分析教材，好比学体操时用的图解。传到中国后多数人把它当学问研究，不用来指导修定，如买椟还珠，已够糟糕。到了今天，听了只言片语，不知心相俱起，皆是缘生，八识二无我的道理，声称这是唯识见，实在有点糟蹋佛法。若万法唯心，心又何来？执“心”是生万法的实体，则比上条我执更重。
六、“西方世界是真实的，还是唯心所造？”那要先问你把眼前我们这个世界当什么看。如果把眼前的物质世界执作真实，那么西方世界同样真实，其它世界也同样。有人在禅定中到达其他世界时，睁开眼是这里，闭上眼是那边，两处感觉同样“真实”，也可说同样不实。如果真能体验到眼前的世界是“唯心所造”的秽土，境随心转，心净则土净，方有资格说西方是唯心净土。否则以妄想心断常见说西方是唯心所造，偷含“虚假”之意，纯系是给自己制造障碍。由阿弥陀佛的伟大愿力所成的西方净土比娑婆世界坚固得多，所以也可以说更真实。
七、“开悟境界是。。。”。开悟有境界，但境界不是开悟的指标。有成必有坏，境界生灭岂是佛性！当然，对于菩提心和正见都有所准备的行人，某些境界可以成为悟入的契机，是临门一脚的大好机会，就此突破也时有所闻。但开悟并不仅是境界，误以境界为开悟者，境未退时会误导旁人，临到境界退失时又不免大生疑谤。此一情况若发生在临终时，其破坏力极其可畏。之所以颇有人以某些境界为开悟，实因能所对待未破，甚至知见上都没搞明白，就图速成，反而不达。曾听到有人讲“当时连我都消失了，好一个开悟境界”，真为这人耽心。当时若“我”消失了，谁留下这段子体会？当时消失的最多是对身体的感觉，是最粗份的身执暂得调服而已。这位佛友当时在正见和观心（禅定）两处都还没准备好，故有此错。以这类境界去找明眼人印证，大德们会说“是善境界，当继续努力”，以资鼓励，但决无印证之可能；若碰上瞎汉，烂冬瓜印子一盖，完了，不知哪年才能知错而返。古德们描述开悟时的话，例如“大地平沉”“虚空粉碎”之类，并非如我们联想的字面意义，实因无语言可表，不得已而说，说是境界即非境界故名境界而已。其实要了解古德的话，只要破掉能所，或者只要一时调伏得住能所，甚至慧深点的人只要一时挣得脱能所执着，就体会得。作为学佛人，体会得只是个开始，开始修行而已。若自以为了不起，就连个入处也不是。
八、“禅不在修，不由修得。我无修而修，日日吃饭穿衣，任运而行就了”。话听上去高明得很，是古德的行履处。现今行履未到的人，拾古人牙慧，请小心自己舌头。佛性不由修而得，不错，不修更不得！佛性本离得失，讲修不修早落入两边。如果真不执着，又何必执个“无修”？佛陀当年早已圆满佛道，尚且勤修福慧无有厌足为众表率。我等薄地凡夫，既然尚未实证离两边，尚大有执着在，修不修大不相同。如何可以断灭见讲任运而行？那只能是随业力流转。所以经云：“宁执有如须弥山，不着断如介子许”。
九、“不思过去不思未来，只活在当下，就是最高的修，无修而修”。话本身没错，理解可以错得离谱。首先，“当下”完全不是六识思维中的“现在”。契入“当下”三时一念，是极高的证量，非轻言可到。那么换成“只活在现在”行不行？行！这也是极高的修法，疾趋佛果，但做来不易。例如，起一最平常念：“干完手上活去吃饭”，已是思未来。对于我等慧不够深根不够利的行人，只一句话：老实修行，少唱高调。
十、“平常心是道”。再对不过。只不过我们整日都在不平常心里混，入鲍鱼之肆久而不知其臭，反把不平常心当了平常。比如现在环境下“多挣点钱”是再平常不过的想法，几乎人人有，是道？“作什么都无所谓”可称“道”？
十一、“生活中保持安祥即合道，是禅”。安祥，祥和是美德，绝对值得也应该在社会人生中提倡，尤其在现代。如果能在社会里提倡安祥并引导趋向佛法正途，那就更是怎么称赞都不为过。禅可以是安祥的，也可以是激烈的，但禅并不仅是激烈或安祥而已。安祥本身并未超越人天教法，说它就是禅未免有将无上法庸俗化之嫌。佛法需要推广，需要适应现代社会，推广佛法的动机和努力也应鼓励称赞，但佛法的精髓核心必须保持，不可丢失。怎样推广佛法而不失其心要，是当代大德正在努力的，也有待所有佛弟子进一步努力。
十二、“要提倡人间佛法，少谈玄理”。20年代的佛门大德针对中土佛门人士关心改善社会的努力不够，提出“人间佛教”的口号。相比在西方的基督教，中国佛教在慈善，医疗，教育等各种社会善行方面的努力至今仍然远远不足，亟待改进。菩提心要靠实践，靠行来实现，“人间佛教”恰恰指向这点。但用之反对出世间法倒是今人的创新，当年的大德无论如何也想不到。佛法在人间，佛在人间说法，当然主要是给人类用的，如同药是给病人用一样。但不谈出世间法就奇怪了，难道药只可治标不许治本，这样病人永远是病人，只是可以减少点痛苦，才是好药，叫“病人的药”？佛法在世间，要导人向究竟解脱才不负佛陀遗教。
十三、“禅，就是要找到真正的自我”。凡讲“我”都要小心。佛陀虽在大般涅槃经讲“常乐我净”，那是讲圆满佛道的“一切实相究竟坚固”。其中的“我”字大非一般人想象的含义，不仅凡夫六识思维心所不能想象，即使菩萨智慧也难测度。作为道（根道果之道），佛陀的教法反复强调的是“无我”，是为契入并圆满空性的必由之路，历代佛门大德的修证经验也都证明这点。与佛陀教法相背的是外道，不导向究竟解脱。但因地人常常是带着断见来了解“无我”的“无”字，又迷失方向，平添无数障碍。离两边究竟如何？这不是语言文字轻易表达得了的，所以佛陀以心相传，就是禅和无上密。现代学者如铃木大拙等作了半天学问，实在并不真懂禅：“真正自我”岂能靠“找”而得到？参“念佛是谁”的人有一个找到的吗？参得破的人只是体验到“不是佛，不是心，不是物”，当然更不是“我”，而契入空性。因空性不成不坏，又不是什么都没有，不是不觉又非我觉，说又说不明白，权称“无位真人”。那么称“觉”称“照”可以吗？当然可以，禅师称“狗矢”也无不可。只是“觉”别错解为我觉，“照”别错解为我照，这地方如果透不彻底，没悟可言。禅门有云：“即心即佛将病投药，非心非佛无病呻吟”，很泄漏了些天机，证诸圆觉经“无知觉明”，极值得细心体会。
十四、“从来没达到过‘没有我’，怎么才能修无我”？此问边见未净。“无我”不是没有我，以“没有我”为无我是断见，期盼“没有我”的境界又是常见。断常真是难兄难弟，焦不离孟。断常非真实，从根本上讲是修不成的。佛陀圆证无我，却不是“没有我”，否则怎么回答弟子问题？无我是没有我法二执！契入本觉智就体会到本觉智不是你的我的他的，也不离你我他；不仅不离你我他，也不离鸡鸭猫狗，桌椅板凳，山河大地；体会到这里，算是对体会“无我”有了九牛一毛的开端。
世上错见举不胜举，上述数件不过九牛一毛，文中的分析破拆也基本限于思维范围。唯愿此文能为它山之石，给佛友提供一点攻错的材料，并愿正法常驻光我中华：“无上希有秘密宝，日月经天恒驻世，加庇尘沙诸有情，同证本净光佛位”。
![[李梦吟] 超越永恒封面](http://www.iixs.net/cover/noimg.jpg)