世界古代中期宗教史-第11章
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错）以及这五种祭祀的要求。其中特别提到各种祭品均勿忘加盐，因为不加
盐是没有味道的，还特别提醒如祭品为鸽子或斑鸠，要注意把嗉子和翅膀上
的翎毛拔掉；禁食的具体要求；规定了逾越节、除酵节、五旬节、赎罪节和
住棚节的活动与内容；祭司的选定与职责。犹太教祭司均由以色列本族人担
任，但亦有选举的形式，以及各种洁净的要求，如食物、身体、祭物、男女
关系等规定的具体细节。最后是许愿与捐献的规定。
《民数记》（数目之意），其希伯莱文之原意为在旷野。描述了以色列
人在西奈半岛旷野流浪的重大活动。其主要内容有二，其一为在西奈的 40
年中，老一代人陆续死亡，新一代人继续向迦南前进，途中摩西立约书亚为
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继承人（第27章第15至23节）；其二是在西奈清查了以色列人的人数。据
《圣经》记载，以色列人逃出埃及后有12个支族，经清点，有20岁以上能
作战的男子共603550人 （第1章第46节）。经历一段流亡生活后，再次清
查能作战的男子为601730人（第26章第47节）。据圣经考据学者研究，认
为此数字有误，理由是：①作战男子若有60余万，以四口之家计，包括老幼
妇嬬，应有人口250万人。按最初进入埃及时仅70个家庭，而在埃及饱受奴
役之苦，不可能发展如此快。②限于当时的生产力水平，西奈半岛不可能容
纳250万人。他们认为很可能译文有误，因为古希伯莱人的“千”同时具有
家庭或帐棚之意，实际情况可能是有6000名作战男子，连同家属约25000
人，较为符合实际。
《申命记》的内容记述了以色列人在进入迦南之前，摩西就前几卷律法
条例所作的数次讲话。要点有①要求以色列人永守在西奈与上帝的约定与十
诫，重申一神信仰；②规定了君王、长官、先知、祭司的职务与权限。最后
记述了摩西之死及其葬礼。传统认为本卷的作者为摩西的继承人约书亚，圣
经考据学者则认为它是公元前七世纪犹大王国约西亚时代的一次宗教改革的
记录，因其词汇、文风均不同于前四卷。他们认为该卷强调信仰一神雅赫维，
废除偶像崇拜，拜他神者处死，“如果这种可恶的事确实在以色列人中发生，
①
你必须把那人拉至城外，用石头打死。”在犹太史上，拜他神之事多属回到
迦南进入农业社会后之事，且处死要到城外，亦属建国后之事，所以圣经学
者认为是公元前七世纪宗教改革时的文献。
（3）先知书
先知书的重要性仅次于律法书，犹太教认为先知是“奉主之名发声，乃
是神启。”所以先知书并非先知个人所说的话，而是上帝的指示。先知书共
21卷（按《旧约》的划分卷数），又分为前先知书与后先知书，纳入《圣经》
的年代均不晚于公元前3世纪。
前先知书主要内容是以色列人的古代传说与历史，共6卷。《约书亚记》
记述了以色列人军事民主制时期的历史传说，其内容是摩西的继承人约书亚
的成长过程和他率领以色列人回到迦南，按部落抓阄分配土地的情况，以及
重申约法，信奉一神的宗教信仰。由于本卷较系统地阐述了教义，故被认为
是重要的经典，并与摩西五经加在一起合称《六经》。《士师记》记述了以
色列人建国前军事民主制时期部落联盟的历史。“士师”之希伯莱文原意为
“审判者”，实为军事首长、部落联盟领袖。本卷内容描述了约书亚和其他
长老去世后，各部落无统一领袖人物，出现生活混乱、道德败坏、宗教信仰
混乱等情况，于是出现“士师”，组织以色列人反击外族、增强团结，并逐
渐向国家过渡 （“选民要求公义之君”）等情况。
《撒母耳记》上、下重点记述了以色列人从军事民主制时期到王国建立
的历史。撒母耳本人是最后一个士师，也是过渡到王国的桥梁，扫罗与大卫
国王均由其主持就位仪式，他本人还担任国王的顾问。《列王记》上、下记
述了自所罗门即位及其王朝，直至巴比伦之囚的历史，包括所罗门死后王国
的分裂，北部十个部落建立以色列王国，南部两个部落称犹太王国，直至两
个王国先后被亚述与新巴比伦王国所灭亡，犹太人被俘至巴比伦。全书 47
① 《申命记》，第17 章，第5 节。
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章，基本采用编年体。本卷虽为史书，但重点是以犹太教观点评议诸王以及
王国分裂兴衰的原因，以雅赫维的律法判断是非。作者对所罗门推崇备至，
叙述他祈求智慧、兴建圣殿、行献殿礼以及博学多才、聪明睿智、公平断案
等事迹。本卷未涉及从巴比伦之囚回归巴勒斯坦之事，故为在巴比伦之囚中
的作品，很可能 是作者根据古代史藉在巴比伦编写而成的作品。
后先知书共15卷，依其篇幅又可分为3卷大先知书和12卷小先知书，
但均具有同样的重要性。三大先知书分别是《以赛亚书》、《耶利米书》、
《以西结书》。《以赛亚书》共66章，据圣经学者研究，该书从内容、文体、
结构和时代背景可分为两大部分。第一部分为1—39章，出于先知以赛亚及
其弟子之手，约成书于公元前8至前7世纪初。当时以色列王国已被亚述灭
亡，犹太国亦处于危难之秋，除耶路撒冷外其他领土已被亚述占领，国内分
成两派，一派欲与埃及结盟，一派欲与亚述结盟，以赛亚反对与任何大国结
盟，鼓励犹太人团结起来，加强犹太教的一神信仰，预言上帝必将保护耶路
撒冷。第二部分为40～60章，内容为描述公元前6世纪上半期巴比伦之囚期
间的情节。显然非先知以赛亚的作品，大约是被囚期间某祭司或先知所著，
故在圣经学中又被称为《第二以赛亚书》。作者企盼弥赛亚降临、拯救犹太
人于水火，雅赫维将让他们回归耶路撒冷复国。《耶利米书》记述了先知耶
利米 （约公元前7至前6世纪上半期）预言犹太王国将灭亡，耶路撤冷将被
毁灭，其原因是由于不专心信奉雅赫维、崇拜偶像。接着记述了公元前586
年耶路撒冷陷落、圣殿被毁、犹太民族被押往巴比伦的经过以及被囚之苦，
并预言70年后犹太人将回归复国，上帝将拯救犹太人。说明本卷已初步形成
了复国救主的宗教思想。《以西结书》记述先知以西结的预言和宗教思想。
以西结原为耶路撒冷城的祭司，公元前586年城陷被俘，掳往巴比伦，饱尝
了在巴比伦的痛苦生活。约在巴比伦之囚后期写成此书，书中指出，由于以
色列人进行偶像崇拜，不守约法，犯罪作恶，所以受到上帝惩罚；但雅赫雏
并未抛弃犹太人，将再次拯救之，并预言将复国，还描述了复国后新耶路撒
冷的兰图，对圣城、圣殿的位置、规模均作了具体设计。本书内容大体符合
历史顺序，对加强一神教信仰和救主观念以及未来之理想国等宗教思想有所
发展。十二小先知书的名称是：《何西阿书》、《约珥书》、《阿摩斯书》、
《俄巴底亚书》、《约拿书》、《弥迦书》、《那鸿书》、《哈巴谷书》、
《西番雅书》、《哈该书》、《撒迦利亚书》、《玛拉基书》。
（4）圣著
圣著又译圣录，为《圣经》的第三部分，犹太教认为这些作品的作者亦
受上帝之灵感写出，但无先知身份，共13卷，可分为四类。第一类为诗歌类，
包括《诗篇》、《箴言》、《约伯记》三篇。第二类为弥基书，意译为“卷
轴”，为犹太教的礼仪用书，共五卷，在五大节日中诵读，逾越节期间的安
息日读《雅歌》，五旬节诵读《路得记》，埃波月（公历7—8月间）初九诵
读《耶利米哀歌》，以示不忘耶路撒冷曾被毁灭，住棚节内的安息日读《传
道书》，普珥节诵读《以斯帖记》。第三类为启示书，即《但以理书》。第
四类为历史书，包括《以斯拉记》、《尼希米记》、《历代志》上、下，共
4卷。总计13篇。圣著各篇之内容较复杂，多种文体，内容各异，成书年代
亦不同，最后于1世纪末被纳入圣经正典。
其中较为重要并对后世影响较大的有以下几篇：《诗篇》是犹太教赞美
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上帝的诗集，共150篇，标明为大卫所作者有73篇，故亦称为《大卫诗集》，
亦有其他作者，但是否真实无可考。按内容划分有10种，即训诲诗、赞颂诗、
祈愿诗、史诗、诅咒诗、祈祷诗、朝圣诗、律法诗、忏悔诗、弥赛亚诗。《诗
篇》成书过程漫长，最早的诗约出现于大卫时代，多数形成于分裂时代，有
的是在复国之后，甚至更晚。其中第137首是在巴比伦之囚中的哀歌，第126
首为复国后表现欢乐的对上帝的赞颂诗。《诗篇》是反映数百年间以色列人
的文学、艺术、历史、宗教、民俗的珍贵史料。《箴言》的希伯莱文原意为
“比喻”，汇集了以色列人不同年代为人处世的格言，表达人生的哲理。内
容包括修身、齐家、治世、信仰、道德等方面，全书的重点是赞美智慧，歌
颂勤奋、谦逊、忍让与对朋友忠诚的美德。全书有大量赞美智慧的格言，诸
如：
聪明人求知心切，
愚蠢人安于无知。
……
我是智慧，我胜过珠宝；
你所追求的没有一件比得上我。
我是智慧，我有见识；
我有知识，有健全的判断力。
……
你从我所得的，胜过精舍，
胜过最纯净的银子，
我走在正直的道上；
我在正义的路上行进。
……
懒惰使人贫穷，
勤劳使人富足。
……
懒惰遍地荆棘，
诚实人海阔天空。
……
愚蠢的人不管自己有无真知灼见，
他只喜欢在人前自我表现。
……
明智的人渴慕知识，
聪明的人倾耳听知识。
……
追求知识就是自爱，
持守智慧，幸福无穷。
……
信誉比财富宝贵，
人格比金银可羡。
……
圣卷中的《但以理书》是犹太教重要经卷。但以理本人是公元前586年
尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷时被俘往巴比伦的年轻贵族，被选入巴比伦宫中侍
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奉帝王。他笃信犹太教，后被封为先知。本文以隐喻的笔法、启示文学的形
式阐述了犹太教新思想的发展。它以四种野兽的下场比喻历史上的巴比伦等
几个帝国的结局，指出上帝的永恒国度必将取代帝国，并把新巴比伦比作兽
类，预言犹太人必重建新的耶路撒冷、理想社会与国家。这些思想对基督教
的社会理想影响较大。《新约·启示录》中许多文字皆来自《但以理书》。
（5）死海古卷
死海古卷是1947年始，经历近50年在死海西北岸库兰地区发现的犹太
教经典及其它文物的总称，故又名库兰古卷。此次考古发现纯属偶然。1947
年夏，阿拉伯牧童为寻找两只丢失之羊，寻找至库兰附近的山崖，山壁陡立，
很难攀登，上有众多岩 洞，牧童以石块击羊至洞，声音异常，遂约同伴至
洞中察看，发现一些坛子被击破，内有用亚麻布包装的羊皮卷或纸草卷，后
经美国古希伯莱文专家奥伯瑞蒂鉴定为《圣经·比赛亚书》，后经继续考古
发掘了大量经卷，被誉为文艺复兴以来最伟大的考古发现。经专家整理，此
次发掘之文物重要者有除《以斯帖记》之外的全部圣经，分别以希伯莱文、
希腊文书写。此 《圣经》抄本最早的约为公元前4—前3世纪，最晚者为1
世纪，比现存最古老的圣经抄本早约一千年，故为稀世珍宝。近年来整理工
作陆续进行与发表，至今尚未完成。古卷的出现有助于了解 《圣经》的成书
年代以及校正现存圣经的误抄之处。此外尚发现有《圣经后典》（即次经）、
①
《外传》与犹太教下属的库兰教派的文献资料，以及公元前2世纪巴尔·柯
赫巴大起义之文献多种。
5。犹太教对后世的影响
犹太教的形成及其流传，不仅对流落他乡的以色列人起着重要的作用，
而且对西方的历史、文化、宗教也具有重要影响，甚至伊斯兰教的阿拉伯世
界，我们也能看到犹太教的痕迹。
（1）世界历史的奇迹——亡国不灭种
以色列人自公元前11世纪建国以来，至2世纪耶路撒冷的犹太人被彻底
驱散，流散他乡的千余年历史中，统一王国不过百年，独立国家不过400余
年，而其后的历史均是被外族奴役、剥削和压榨的历史。自公元前6世纪复
国后，又先后遭到希腊化国家托勒密王国与塞琉古王国的统治，后亡于罗马，
到6年正式被罗马并为行省之一，虽经多次大起义均以失败告终。135年，
犹太人进行了最后一次大起义，被镇压后，全部逐出耶路撒冷，并不准走近
该城，违者处死，从此流落各地。在古代历史上，它的确是一个灾难深重的
弱小民族。千百万古代民族一旦亡国，伴随而来的便是灭种，多被它族同化。
许多古代民族亡国后至今找不到其后裔。但以色列人在世界历史上创造了奇
迹，亡国而未灭种。近2000年来以色列人虽流散世界各地，与外族杂居、通
婚、甚至操当地的语言，但始终没有被其他民族所同化，而且能在近 2000
年后在巴勒斯坦地区重建以色列国。这一切不能不归因于犹太教。由此亦可
看到宗教在历史上的作用。在长期流浪中，他们坚持犹太教信仰，坚信自己
① 犹太教中艾赛尼派的一支，约形成于公元前2 至前1 世纪。
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是上帝的选民，始终抱有雅赫维最终将拯救以色列人、使其复国的信心。他
们不论在何国何地，均带有《圣经》，《圣经》被视为以色列人的“袖珍祖
国”。在所到之处建立会堂，守安息日、节期与礼仪，行割礼，遵守禁食，
每日不忘耶路撒冷被毁与复国的决心，体现了宗教信仰与民族生存之间的血
肉联系，而且他们非常重视宗教教育，以色列儿童自幼即到会堂接受圣经教
育，
