世界古代中期宗教史-第12章
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每日不忘耶路撒冷被毁与复国的决心，体现了宗教信仰与民族生存之间的血
肉联系，而且他们非常重视宗教教育，以色列儿童自幼即到会堂接受圣经教
育，代代相传。所以在20世纪40年代得以复国。
（2）犹太教与西方文化
西方文化属基督教文化，但基督教在1世纪初仅是犹太教中一个小教派
“拿撒勒”派。1世纪中期基督教形成后，以耶稣为救主，并废除犹太教的
割礼与民族宗教之习俗，但它继承了犹太教的《圣经》作为《旧约全书》。
《旧约》中的上帝、救主思想、选民、约法、十诫、道德等主要思想观念均
为基督教所吸收。在罗马帝国与欧洲中世纪均发挥了作用，对其文学、艺术、
史学、社会生活均产生了重要影响。经宗教改革运动所建立的基督新教，同
样接受了《旧约全书》，对近代的契约思想、法律观念、社会道德影响深远，
直至今日，“十诫”仍然是基督教国家的道德规范。犹太教《圣经》通过基
督教的传播流行于全世界，已被译为1800种文字与方言，成为全世界印数最
多的书。
（3）对伊斯兰教的影响
7世纪穆罕默德（570—632年）创立伊斯兰教前，在阿拉伯半岛有许多
犹太人的居民点，他们经营农业与手工业，技艺精湛。犹太教教义与语言已
为一些阿拉伯人所知悉。穆罕默德自少年时代起，便随其叔父或他人合伙经
商，行迹遍达阿拉伯半岛，还广泛接触到半岛各地的原始宗教、犹太教与基
督教的情况。因而在创教过程中吸收了许多犹太教的思想与教规，关于创世、
人类始祖亚当与夏娃、洪水与诺亚方舟的故事，以及亚伯拉罕、摩西等人在
《古兰经》中均有所涉及，仅细节稍有不同，很可能是口传的结果。在教义
方面，伊斯兰教强调一神信仰，“万物非主，唯有真主”（即阿拉），并以
悔罪与得救作为主要的教义。在教规方面，则更与犹太教趋同，因为他们均
生活于阿拉伯半岛，例如饮食禁忌、不吃猪肉及动物之血、不吃非正常死亡
之动物等均与犹太教相同。伊斯兰教的影响遍及西亚北非地区，研究犹太教
与伊斯兰教的关系及其文化联系与渊源，在我国尚属空白。
一个多灾多难弱小民族的宗教对世界历史、宗教、文化发挥如此大的作
用，是需要我们深入探讨的课题。
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六、印度佛教与耆那教
佛教于公元前6—前5世纪由乔达摩·悉达多（约公元前565—前485
年）创建于古代印度，佛教徒尊称他为释迦牟尼 （意为释迦族的圣人），亦
尊其为佛陀（意为觉悟的人、智慧的人），简称为“佛”。以佛为崇拜对象、
并尊奉其教义的宗教，即“佛教”。
佛教是世界三大宗教中产生最早的宗教，至今已有2500年的历史。本章
主要阐述印度佛教产生的前两个时期，即原始佛教与部派佛教时期的历史。
原始佛教时期（约公元前6—前5世纪至公元前4世纪中叶）是从佛陀创教、
传教至其逝世后约百年左右的历史；部派佛教时期 （约公元前4世纪中叶至
1世纪中叶）起于原始佛教分裂为根本二部至大乘佛教兴起以前的历史。
1。佛教产生的历史背景
公元前900—前600年是印度城市国家形成与发展的时期。公元前1000
年代初，印度历史进入铁器时代，雅利安人在北印度形成许多城市国家，各
国国王均为世袭，并相互争霸，进行兼并战争。至公元前6世纪，在北印度
有记载的国家有20余个，较大的有16个，持续时间较长的国家有恒河下游
的鸯伽国，恒河中游的摩竭陀国以及跋祇国、迦尸国、居萨罗国，恒河上游
的般阇罗国、居楼国，印度河流域中游有犍陀罗国，此外尚有末罗、剑浮沙、
支提、拔沙、阿湿波、阿般提、婆蹉、苏罗婆。其中最重要的是摩竭陀王国，
它最终于公元前4世纪完成了统一大业。在公元前900—600年这300年的历
史中，各国为了巩固奴隶制度与争霸，形成了种姓制度与婆罗门教。
（1）佛教产生前印度的种姓制度与婆罗门教
①种姓制度。种姓制度是印度的等级制度。公元前9世纪后随着经济的
发展与奴隶制度的产生，社会进一步分化，在印度形成四个等级，最高等级
是婆罗门，为雅利安人的宗教贵族，垄断宗教祭祀与文化权力，并在一定程
度上控制政权。第二等级为刹帝利，属雅利安人的军事贵族，掌握军事与行
政权，充当武士与官员。第三等级为吠舍种姓，属雅利安人的平民，从事农、
牧、手工业与商业，政治上无特权。以上三等级称为再生族，可以参加宗教
活动。第四等级为首陀罗，来自被征服的非雅安人居民，地位低下，唯一的
任务是为上等种姓服务。
印度的种姓制度是在阶级划分的基础上、依血统与职业进一步划分的等
级制度，其特点有四：第一，神化四个等级的划分，认为它出自神的不同部
位，婆罗门出自神之口，故其为神人媒介，主持宗教；神之双臂生刹帝利，
故执掌大权及武力，双腿生出吠舍，故应创造财富，首陀罗出自神之双脚，
要为上等种姓服务。第二，在四个等级间实行严格、僵化的隔绝制度，按血
统规定不同等级的社会权利、地位、职业、生活方式和婚姻，并世代相传，
特别是职业，必父子相传，为保证等级之纯洁，各等级间不许通婚。所以说
种姓制度是一种以血统为基础、与生俱来、至死不变的僵化的等级制度。第
三，首陀罗地位低下，其职业是为上等种姓特别是婆罗门服务，而且不允许
参加宗教活动，即在宗教上无出路，得不到精神上的慰藉，如偷听念经则在
其耳中灌蜡，如偷念经，则要割舌。所以前三个种姓称为再生族，首陀罗称
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为非再生族，亦即死后不能得救。其来源为被征服的居民与奴隶。第四，四
种姓之外尚有无种姓者称为贱民，被认为是不可接触者，较首陀罗的社会地
位还要低下，贱民不许住在村庄内，只许住在村外坟地及无人烟处，只许从
事“不洁”职业，如打扫厕所、扫街等，只许穿着死人的衣服。如果其影子
从高种姓者身上掠过，均被认为是受了污染，婆罗门必以繁琐方式清除污染，
其中有以牛粪涂身，然后洗澡。如看见贱民，则以牛粪涂眼、洗净，贱民来
源于违反种姓制度结婚者及其子女，或罪犯及严重违犯教规者。
②婆罗门教。婆罗门教是古印度雅利安人的民族宗教。宗教贵族婆罗门
为维持其最高宗教地位，加强对平民与奴隶的统治和国家政权的控制，将过
去的传说、神话、神学观念加以系统化与理论化，公元前9至前6世纪臻于
成熟，并居于统治地位。该教教义的中心是维护婆罗门的至高地位与种姓制
度，以加强奴隶主贵族的统治。具体如下：
第一，梵天崇拜。婆罗门教信仰梵天为万物之源，万物之本，其经典“吠
陀”（意为神圣的知识，简称“圣知”）亦为梵天创造，故具有永恒性、不
可变更性，即所谓“吠陀天启”。所以梵天是其最高崇拜对象，由此认为宇
宙间存在两个世界，一个是唯一真实的梵天世界，一个是现实的苦难世界，
现实世界是不真实的、非本质的，因而现实的苦难亦非真实，人们只有克服
情欲，始能达到其神秘的宗教最高境界，梵我合一。以此欺骗社会下层忍受
现实的苦难，甘作奴隶制度的顺民。同时，它既然认为梵天是创世者，因而
认为种姓制度与奴隶制度亦为神创，种姓的贵贱顺序亦不能变更，从而肯定
了种姓制的神圣性。
第二，轮回业报。为维护种姓制度与婆罗门至高无上的地位，婆罗门教
相信因果报应、轮回与业的说教。“业”指人的动作行为，“轮回”即灵魂
转世，以此来说明今生之富贵贫贱与种姓的高低，是根据其前世之“业”决
定的。婆罗门种姓所以地位至高无上，是由于前世积“善业”，而某人生为
首陀罗，则因其前世积“恶业”，善恶的标准是婆罗门教的达磨（法），即
虔诚敬奉神灵、尊守吠陀之规定。如首陀罗要安守本份、安于现状、遵守达
磨，来世则有望上升到高等种姓，亦即前世之“业”决定今生，今生之业决
定来生。并有“三道”之说，即天道、祖道、兽道，凡积善业多者，死后最
高可入“天道”（具有神的地位），其次为祖道（灵魂转世为人），依善业
之程度分别转世为婆罗门、刹帝利、吠舍等，如果恶业累累、不信神灵或违
背种姓制度之规定者，则沦为“兽道”，来世转生为首陀罗、贱民甚至胎生
兽类、卵生之禽鸟，以及虫蚁植物等。这种说教显然是为了肯定现实社会的
不平等、不合理的种姓制以及婆罗门的最高地位，并对劳动者提出威胁与恐
吓，使之服从认命，放弃反抗。因果报应、轮回与业的思想后来为佛教所继
承，传入我国后，产生了相当影响，在我国民间称恶业为孽，善业为德，轮
回称为“投生”或“淘生”。
第三，祭祀万能。婆罗门教作为民族宗教祭祀种类繁多，内容繁琐，必
须奉献祭品，认为只有通过祭祀方能得神恩惠。其种类之多可谓从生到死、
从年到节、均有祭礼，献祭之贡品从植物到动物，甚至以人作为牺牲奉献。
但无论何种祭祀，均有婆罗门主持，大型祭祀有众多的婆罗门参加，这是祭
祀有其神效之关键，因为婆罗门教认为，婆罗门为神人之中介，无婆罗门之
主持，无其诵唱的赞歌与咒语，则该祭祀无效，以此肯定婆罗门之特殊地位。
婆罗门教于公元前9—前6世纪，广泛流传于古印度各国，但由于经济
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的发展、社会的变化，婆罗门教信仰发生了危机。
（2）公元前6世纪社会经济的发展与阶级矛盾的尖锐化
佛教产生于公元前6世纪，当时古印度的历史开始从小国争霸进入列国
时代，在16个大国中，最强大的是摩竭陀，国王瓶沙王（公元前544—前493
年），首都王舍城，此时古印度已出现了统一的趋势，这主要是由于经济的
发展所决定。
①经济的发展。公元前6世纪，古印度由于铁器的普遍使用，促进了工
商业的发展，据说当时出现了八个大城市，多为各大国的首都，如摩竭陀之
首都王舍城，佛经中记载说，其人口有1亿8千万，显系夸大记载，但亦说
明城市人口的增多。手工业的发展表现为分工的增加，《佛本生经》记载当
时有木、铁、皮革、画、石、织、陶工匠人等共18种手工业，内陆商业与海
外贸易活跃，与斯里兰卡、缅甸、西亚地区均有商业联系，香料、布匹、宝
石出口甚多，并出现了打有重量印记的银、铜货币，加速了商品经济的发展，
佛经中多处记载商人到海外贸易的故事，如 《佛本行集经》记载，“此阎浮
提 （即印度）内五百商人……时诸商人，皆共集会合议言：我等今可办具资
粮入海之具，诣彼大海。”“尔时500商人，具办所需入海，货物有3000
万。”说明了当时商业的规模。工商业的发展要求有统一的市场与货币，而
经济的统一必然要求政治上的统一，因而此时在民间出现了统一的要求。
②阶级矛盾的发展与社会矛盾。商品经济的发展，引起了阶级关系的新
变化，表现在各种姓政治、经济地位的消长和四种姓内部的进一步分化。
婆罗门种姓原为宗教贵族，现在不仅垄断宗教活动与讲经的特权，而且
在经济上成为大奴隶主和土地所有者。《佛本生经》记载有的婆罗门拥有大
量土地，一半出租，一半由奴隶耕种，他们在经济上拥有特权，如可以接受
大量布施与赠礼，而且不向国家交税，借贷可以延期，在政治上，地位最高
的婆罗门担任国王顾问，通过宗教活动、占卜，参与与左右军政大权。刹帝
利种姓随着战争的频繁与王权的增长，其政治、经济地位逐渐超过了婆罗门，
各国国王已成为政权的君主，他们依靠战争掠夺一般均成为大奴隶主。然而
在婆罗门与刹帝利两种姓中，也有少数人经济地位下降，不得不从事低种姓
的职业。
分化最为剧烈者为吠舍种姓，他们原本从事农、工、商业，由于商品经
济的发展，其中少数成为大商业奴隶主阶级，有的甚至参加了政权活动，但
绝大多数受兼并战争与横征暴敛之害，日趋贫困，甚至丧失土地，被迫充当
雇工或从事首陀罗的职业，如《佛本生经》提到有些吠舍从事成衣匠、陶工
等首陀罗所从事的职业，还提到有些吠舍与首陀罗到婆罗门家里去劳动，与
奴仆一处工作。首陀罗的处境更加恶化，多数成为奴隶，或充雇工。被排斥
在种姓之外的贱民人数较前增多，生活更加悲惨，规定他们必须住在村外；
必须穿死人穿过的衣服；必须用破食具吃饭；只能与同类人结婚；只能从事
最脏的工作。
政治经济发展所导致阶级关系的变化，出现了阶级斗争的新形势，既有
以奴隶为主体的广大社会下层与奴隶主阶级之间的矛盾，而且日益激化，亦
有统治阶级内部的矛盾。当时阶级斗争激化的史料尽管极少，但据佛经记载，
亦可说明问题。当时北印度各国以奴隶为主体的广大社会下层的起义与反抗
暴君统治的斗争不断发生，据《杂宝藏经》记载：“尔时佛在王舍城，于王
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舍城、毘舍离二国中间，有500群贼。”这很可能是摩竭陀王国的起义军。
即使在佛出生的边地小国，斗争亦很尖锐，《五分律》记载说：“尔时诸释
500奴叛，住阿炼若处，诸释妇女欲往问讯布施之僧，诸奴闻之共言，我等
当于道中抄取。”人民反抗奴隶主统治者，驱逐国王之事，亦时有发生。在
《佛本生经》中也多有记载。如谈到迦尸国的波罗匿斯城，由于奴隶主的残
暴统治，引起了群众的暴动，当国王乘大象过街时，人们高喊：“捉住暴君”。
他们用矛、箭、石块、棍棒杀死了国王。这些情况均说明广大社会下层反抗
斗争的激烈，已经冲破婆罗门教的精神枷锁，进行了反种姓制度的武装斗争。
旧的婆罗门教的思想统治已经发生了重大危机。
公元前6世纪古印度社会除奴隶及广大社会下层与奴隶主的矛盾外，还
有统治阶级内部的矛盾，即刹帝利、吠舍大商人与婆罗门的矛盾。随着王权
的加强与统一趋势的出现，这一矛盾日益突出，其矛盾表现在两个方面，第
一，经济与政治利益的矛盾。在王权增长
