世界古代中期宗教史-第15章
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更、大休大息的永恒境界，即涅槃。
“涅槃寂静”意为消除烦恼，并含有宁静与快乐之意。佛陀之人生出发
点是“苦”，其最高理想与最终目的便是“涅槃”。佛陀及其门徒并未给它
下过定义，仅常以“生死之尽际，无上之宝岛”等赞语形容，认为修道达此
境界便爱欲绝灭，“三毒”断除，“行”“业”不生，达到了高度寂静的、
①
自由自在的彼岸世界。这种境界意味着达到了最高的智慧，道德上的功德圆
满，不受任何制约与约束，亦不受生死之束缚，不再感到痛苦，达到了高度
的内心和谐，从而得到解脱，免受轮回。
以上三点概括了佛教的哲学思想，既然“诸行”是不真实的，一切存在
均无实体，追求的最终目标是虚无缥缈的涅槃，所以其哲学的终点是否认现
实世界的存在，一切均归于“空”。
（6）社会政治思想
任何一种新宗教的产生，均是当时社会经济、政治发展变化在文化上的
反映，原始佛教亦不例外。它是时代的产物，具有时代的特色。原始佛教除
提出其出世的新的神学思想与哲学思想外，还提出了其社会政治思想与伦理
道德观念，为现实社会服务。在古代，各种宗教的社会政治思想均加以神化，
借助于神的力量，原始佛教亦如此。其社会政治思想表现在两个方面。
①新四种姓说。公元前 6世纪古印度的刹帝利种姓与吠舍出身的大商
人，要求扩大王权，加速统一，必然要在思想上、宗教上寻找依据。在百家
争鸣中，佛教成为他们的代言人。原始佛教从教义上反对婆罗门教主张的神
创四种姓与婆罗门至上及吠陀神圣，认为这些说教均无依据。佛陀曾说：所
谓梵种 （婆罗门种姓），乃是欺诈，他们也是嫁娶所生，与世人无异。所以
原始佛教认为婆罗门至上无任何依据，并提出新的四种姓说：刹帝利为最高
① 佛教认为生死为此岸，涅槃为彼岸。
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种姓，婆罗门次之，再次为吠舍、首陀罗。他们提出种姓并非神创，乃是人
世间社会分工所形成的。原始佛教认为，人最初是平等的，但经过一个漫长
的阶段后，出现了私有制，个人占有田产，于是出现盗窃、争讼。人们宁可
立一人为主，以治理之……于是世间便有王名，以正法治人，故名为刹帝利，
所以刹帝利乃世间第一。佛教的这一论点，从宗教上打击了婆罗门至高无上
的地位，否认其神圣性与种姓神创说，主张刹帝利第一，以巩固王权，这对
于当时古印度的统一趋势有所促进，符合当时古印度历史的发展趋势。因此，
佛教在当时受到各国国王，特别是摩竭陀国王的重视与支持，得以广泛传播。
②众生平等。原始佛教针对当时古印度各国阶级斗争的形势，提出了新
的社会思想“众生平等”，佛教的专门术语为“普渡众生”。其具体内容有
三。第一，反对婆罗门教把各种姓划分为再生族与非再生族。婆罗门教为垄
断宗教把四种姓的前三个种姓称为再生族，受婆罗门教的保护；将首陀罗称
为非再生族，不许参加宗教活动，在宗教上无出路，因而首陀罗对此极为不
满。佛教反对此作法，主张各种姓在宗教上一律平等，佛教徒中有首陀罗、
贱民、奴隶，一视同仁。第二，反对波罗门垄断经典，不用梵语，改用民间
语言传教，使一般公民易于接受。第三，佛教提出了不分种姓、任何人均可
通过自己修道达到涅槃、得到解脱的思想，而不需要任何中介。婆罗门教却
认为，无婆罗门的中介作用，人的宗教活动无效。这一点在宗教史上可以说
是一次革命。
原始佛教提出的众生平等的社会思想，我们应作具体分析。当时古印度
的广大社会下层在经济、政治、宗教上均处于不平等的地位，即使在宗教上
亦无出路。而佛教针对当时社会矛盾、适应这一新形势，提出众生平等的口
号。这首先是广大奴隶与社会下层斗争的成果，它打破了旧的宗教为奴隶主
贵族垄断宗教的局面，否定了旧的种姓制度，对长期受到宗教压抑和精神枷
锁的奴隶来说，无疑是一次精神解放，从宗教上肯定了奴隶是属于“人”的
范畴。它在人类思想史上具有划时代的历史作用。当然这一口号仅涉及宗教
范围，并未触及政治与经济权利，但这在当时的历史条件下既不可能，也不
现实。所以，佛教的众生平等口号在人类历史上的功绩应给予充分肯定。也
正是由于这一口号产生了对广大社会下层的吸引力，从教如流，使佛教在百
家争鸣中得到广泛的流传。至摩竭陀王国孔雀王朝（约公元前324—前 187
年）时期臻于极盛。
5。部派佛教
从佛陀创教至其逝世后的100余年间，在佛教史上称为原始佛教时期；
公元前4世纪至1世纪大乘佛教兴起前，称为部派佛教时期，此时期又可分
为前期与后期，公元前4至前3世纪发生根本分歧，原始佛教分裂为上座部
与大众部，史称根本二部。公元前2至1世纪根本二部又各自分裂为若干派，
共约18派或20派，佛教史上称此为枝末分裂。本卷仅述其根本二部的历史。
（1）部派佛教产生的历史背景
在佛陀去世后的百余年间，摩竭陀王国日益强大，又吞并数国后，国势
日强。佛教在国王的支持下，日益流传。但由于印度各地经济政治发展的不
平衡，且风俗各异，各地教团内部对教义、戒律的认识发生了分歧，并日益
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加深，统一的教团必然发生分歧。
公元前4世纪摩竭陀王国建立了孔雀王朝（公元前324—前187年），
于公元前317年统一了印度北部。至其第三代国王阿育王 （公元前273—前
236年）即位后，又发动了统一南印度的战争。据铭文记载他在战争中杀了
10万余人，建立了印度历史上空前的统一国家，所以孔雀王国又称孔雀帝
国。阿育王在统一过程中及统一后，大力提倡佛教，并一度成为国教。
（2）上座部与大众部的分裂
原始佛教于公元前4世纪分裂为上座部与大众部，佛教文献对其分裂的
原因与时间的记载有所不同。
据南传佛教锡兰的《岛史》与《大史》记载，印度毗舍离的伐耆族的比
丘对佛教戒律提出十条新见解，对戒律进行改革，称为“十事”或“十净”。
其重点是给予比丘在日常生活与修道方式上以较多的自由。这十项新规定
是：①角盐净，多余的盐可存贮于角器中以备食用；②二指净，下午太阳偏
西二指长时仍允许进食；③他聚落间净，即在一处就食后，仍可到他处就食；
④住处净，指同一处之比丘可在不同地方举行佛事；⑤赞同净，即开会人数
不足，决议亦有效；⑥所习净，允许按先例行事，不认为是违律；⑦攒摇净，
可饮未经搅拌去脂的牛乳；⑧饮阇楼疑净，可食未发酵或半发酵的椰子汁；
⑨无缘坐具净，指可坐在无拘大小而无贴边的坐具上；⑩金银净，可接受并
蓄存信徒施舍的金银财物等。此“十事”受到长老比丘耶舍的反对，认为他
们主张可存蓄金银的作法，严重违犯教规。耶舍继而到各地游说，反对“十
事”，并邀请资深长老700人参加结集，判定“十事”非法。此次结集纯为
纠正戒律，主持与参加会议者均为资深长老，属保守派，故此派称为上座部。
此后，坚持改革戒律的比丘召集徒众万人，另行结集，此派遂得名大众部。
另据北传佛教《异部宗轮论》等文献记载，此次分裂的主要原因是对教
义的不同见解。原始佛教主张，人人均可经过修道，得到解脱，达涅槃，但
仅释迦牟尼可称为佛陀，其它世人在得到解脱后，仅称为阿罗汉，是为修行
的最高标准。此时，摩竭陀国一著名比丘大天认为原始佛教把阿罗汉作为修
道的最高品位不正确，因为阿罗汉仍存在局限性，内容是：①“余利诱”，
即虽脱离一切烦恼，但仍有人的生理机能与情欲；②“无知”，虽已继绝了
产生烦恼的“无明”，但仍有无知之处；③“犹豫”，对修道解脱虽无任何
疑虑，但对世俗某些事物仍存疑惑；④“他令入”，虽已证知罗汉品位，但
必须经他人指点：⑤“道因生起故”，即必须不断发出悲苦的叹声，至诚称
苦，始符合教义。这些主张遭上座资深长老们的反对，被斥为“五事妄言”。
由此附合大天“五事”的僧侣逐渐演化为大众部，上座长老则成为上座部。
关于两部分裂的原因，南传与北传佛教文献记载虽有不同，但是其原因
既有教义的分歧，也有戒律要求差异。实际上，这些差别早在佛陀在世时就
已存在，其弟子中已有重戒律者与重教理者之异，佛陀之言多因材施教、因
人而异，对症下药进行说教，故逐渐产生了对教义理解的差异。有的尊内容，
重自由，有的则重形式、尚保守。且在佛陀逝世百余年后，在佛教流传过程
中，师承有异，时代有变，各地区语言风俗亦不尽一致，凡此种种，均造成
分裂之加剧，而导致最终分裂。
（3）阿育王护法
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阿育王是印度佛教史中著名的护法王。相传，他最初不信佛，在多年征
战，特别是征服印度南部羯陵迦后，痛感战争杀戮之残酷而皈依佛法，大力
宣扬佛教，并在各地刻石铭文，至今尚遗存30余处。他还为保障信仰与正法，
设置正法大官，主持社会道德与慈善事业。为宣扬佛教，广建寺塔，据说他
曾建84000座塔寺，著名的鸡园寺即建于此时。当他发现佛教教义发生分歧，
僧团内混有许多外道信徒不守佛制时，曾在华氏城举行千人结集，编订一书
《论事》，列举了两部派的不同论点，勘定是非，成为研究部派佛教之必读
之书。
此次结集后，阿育王派出使团前往各地传教，公元前3世纪时曾派僧团
将佛教南传至锡兰 （今斯里兰卡）和缅甸，北传至阿富汗及中亚地区。1世
纪时传入中国，又由此传入朝鲜、日本，佛教遂发展为世界宗教。
至公元前2世纪，两大部派又多次发生“枝末分裂”，各分成若干小部
派，南传佛教约分裂出20个部派，北传佛教约分裂为18个部派。
6。大藏经与佛教的三次结集
（1）大藏经的产生与王舍城结集
佛教在其产生与发展过程中积累了许多典藉，全部典藉的总称为大藏经
或三藏。“藏”之原意为盛放物品的竹箧。大藏经即全部佛教经典或佛经全
书。“三藏”因其内容分为经、律、论三个部分而得名。“经”为释迦牟尼
所说的教义；“律”为佛教僧人与信徒应遵守的规则与戒律；“论”是对教
义观点的解说与论述。
佛陀生前所宣讲的教义并无书面记载，亦无文字戒律，一切由佛陀亲自
统领，对僧众提倡和合为本、事事从众、从法的原则。
僧团内部不分等级，遇有争论与不同意见，实行表决，僧众和睦相处。
据说佛陀已预见到其去世后可能产生分歧与分裂，故在其遗训中重申一定要
以法为师。公元前485年佛陀去世后，即有些僧侣不愿受戒律约束，为所欲
为，对教义佛经亦有所曲解。为此佛陀的入室弟子认为有必要召集会议，统
一教义与重申戒律。遂由佛的大弟子大迦叶在摩竭陀国首都王舍城郊的七叶
① ②
岩召集500长老 ，进行了第一次结集，又称王舍城结集 。由佛陀弟子阿难
和优波离分别背诵经、律，然后相互校正。因佛陀在世时仅口头布道，诸弟
子皆凭耳闻记忆，口口相传，很难完全一致。会诵时，由具有权威的弟子分
别背诵，共同鉴别甄定，以统一佛经。这些权威性的弟子均为曾亲自听到佛
陀言教而得道的弟子，又称为“声闻弟子”。此次结集又称“五百结集”，
由于参加者均为得道的长老，在佛教中已达罗汉之地位，故后世佛教所建的
罗汉堂均为500罗汉，其根据即来源于此。第一次结集得到摩竭陀国王阿阇
世（约公元前493—前462年在位）的支持。经会诵得到公认的教理部分，
③
为今之《阿含经》的主要内容；其戒律部分，后成书为《八十诵律》，但已
① 佛教称腊长德高的僧侣为长老，“腊”即“法腊”，指出家归入佛门的时间，“腊长”即入教时间长，
非以年龄为标准。
② 结集来自梵语Sāngtti，意为合诵或会诵，由僧众齐诵佛陀之言论，取长补短、互相补充，取得一致意见，
亦即编纂佛教经典。
③ 梵文为gamas&tr
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失传。佛陀在世时，并未严格区分教理与戒律，此次结集，始加以区分。但
此次统一的教理与戒律仍为口传，未写成文字，正式记录于文字的佛经约成
书于公元前1世纪。至于“三藏”中之论藏，此次结集尚未涉及，独立成卷
于部派佛教后期。
（2）经、律、论
“经”来自梵语意为线，能以之贯穿花束而不散落。佛教认为佛陀的教
理累累，应用线把它们连串起来，故汉译为“经”。第一次结集会诵一致的
教理部分的经典，其名称在南传与北传佛教中有所不同，且其形成亦非一次
会诵的结果，最早的内容是佛陀之言行、生活记录以及对佛陀说教的注释。
其后由于南、北传承与地区之差异，记述经典的语言的不同，分为巴利语①
和梵语两大类，虽传承有所不同，但均认为是佛陀亲说的言教。北传佛教为
梵语经典，汉语音译为“阿含”，意为“结集教说之经典”。其基本内容确
定于第一次结集，内容为论述四谛、八正道、五蕴、十二因缘、因果报应、
生死轮回等。具体经典有《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增
一阿含经》，分别由不同的部派所编纂。《长阿含经》共34篇，其中每篇经
文均较长，有些篇章据说是佛陀亲口之言教，亦有若干篇为其历代弟子对旧
资料的整理。《中阿含经》为152篇中型经文的经集，据佛教学者研究，它
是最古老的一部经文，许多说教，极似出自佛陀之口。它阐述了佛教深奥的
教理。《杂阿含经》和《增一阿含经》以多项标题把佛陀的言教分类�
