世界古代中期宗教史-第19章
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仲之命》），殷所以灭亡，因其缺德，周人欲保住江山，亦必增德，只有有
德之君始能得天命，“惟克天德，自作元命，配享在下”（《尚书·吕刑》），
意即君王的德性是得天命、成为元子的依据，亦即“以德配天”。因此，周
代在铭文中常有“德”字。《尚书·周书》几乎每篇均论及德，要求君王“明
德”、“崇德”、“敬德”，德的具体内容要求是“修身”、“慎罚”、“保
民”。君王应“无淫于观，于逸，于游，于田，以万民惟正之供”，即君王
不应享于安乐，耽于田猎，而应知民之稼穑，勤于政务，修身养性。“保民”
思想是“德”的重要内容，“怀保小民，惠鲜鳏寡”（《尚书·无逸》），
即不仅要保护民众，还要照顾到鳏夫寡妇。此乃得民心、承天命、立国保国
之根本。此外，“德”之内容还包括孝悌思想、尊重父、兄的权利，兄友弟
恭，以维护其宗法制度的秩序，对于失此“德”者，天必罚之。
周人宗教主要的缔造者是周公旦，他把人本、民本思想纳入宗教信仰之
中，使对“天”的崇拜充满了伦理色彩，反映了周代从武王克商中认识到人
心向背之作用的力量，因而要求君主“以德配天”，以理性主义编织了天的
神性和带有伦理性的天命论，这不仅为中国后世数千年的传统宗教打下了基
础，也为儒家天命论学说提供了思想资料。
②鬼神崇拜。周代宗教信仰的核心是对最高神“天”的崇拜与祖先崇拜，
但在宗教史上仍属多神教阶段，同时存在着对多种鬼神的崇拜，并构成为中
国宗教的主要组成部分。众多鬼神各有其神性与职能，组成一个以“天”为
首的多层次的鬼神系统。
周人把鬼神世界分为天神、地祇、人鬼三类。“古之今之为鬼、非他也，
有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者”（《墨子·明鬼篇》）。“天
①
神曰灵，地神曰祇，人神日鬼。鬼者，归也。故古者谓死人为归人” 。这种
三分法与周礼之划分相同，“大祝掌六祝之辞，以事鬼、神、示，祈福求永
贞”（《周礼·春官大祝》）。因此我们可确定这三大系统的划分。
天神系统除最高神“天”之外，还包括日、月、星、辰、云、风、雨、
雷、电、司中（文昌第五星）、司命（文昌第四星）等，皆与天象有关，其
②
职能为雪霜风雨。地祇系统包括社（土地神）、稷、五岳（泰山、嵩山、恒
山、衡山、华山）、四渎（黄河、长江、淮水、济水）、河伯、四海 （东西
南北）、木（花草树木）。地祇之职能主水旱疠疫。天神与地祇均属自然神，
虽有管辖范围之不同，但均围绕农业生产这一主题而设，祭祀众鬼神，主要
是祈求风调雨顺，消水旱灾、去流行病，以保证农业丰收。当时农业生产决
定国家的命运，与农业关系最大的是土地神与谷神，所以二者又合称社稷神，
并成为王室与政权的象征。关于众多之人鬼，则以祖先神为先，主要是祖先
崇拜。其他人鬼亦有配天神、地祇者，甚至司天神地祇之职能，如某人死后
为某星辰之神、山川之神、花神等。
③圣贤崇拜。周人的祖先崇拜不仅供奉有血缘关系的已故亲属，而且扩
大到对本民族有卓越贡献的传说人物与历史人物，并加以神化，使之成为半
① 《尸子》，转引自肖登福《先秦两汉冥界及神仙思想探原》，第54 页。
② 谷神，粟之别称，为五穀之长，又与社神合称为社稷，即土地五穀之神。
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人半神的圣贤，加以崇拜。正如《礼记·祭法》所说：“夫圣王之制祀也，
法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能
捍大患则祀之。”即将历史上有贡献的各种人物或传说人物均视为神圣，以
念其功德，世代供奉。
似此之圣贤甚多，相传炎帝为古羌人之始祖，他发明了农耕，故称神农
氏；太皞为夷人之先祖，传说他发明了畜牧业，故称伏羲氏；少皞为山东半
岛部落的始祖与英雄；颛顼为夷人之先祖之一，黄帝为北方部落联盟之领袖，
曾战胜炎帝，又打败蚩尤，并传说在他指导下发明了舟车、弓箭、房屋与衣
裳，逐步被视为华夏族的祖先而受到广泛崇拜。其它圣贤如尧、舜、禹均受
到广泛的崇拜，尧舜被视为人格完美、品德高尚之圣王。禹因治水而闻名，
“禹平水土，主名山川”（《尚书·吕刑》），视其为山川之神。
（2）宗教的神职与礼仪
周代宗教的信仰通过神职人员的中介活动与宗法制的礼仪活动体现。其
主要的礼仪有祭天、祭祖与祭社，并已成定式，关于其具体规范与制度主要
载于《周礼》、《礼记》、《仪礼》三部著作中，反映了周代与春秋战国时
期的宗教活动。
①巫祝卜史。周代的宗教神职人员为巫祝卜史，他们虽然不能主持宗教
仪式，但被认为是神人之中介，交流信息与解释神意，以通神鬼人之事为己
任，他们最初多为国家任命，属国家的官职。“巫”为“女能事无形，以舞
降神者也”（《说文》），认为她能请求与调动神力为人祈福祛灾，能预言、
解梦、占星、祈雨、治病，国君常命之祈雨，以保农业丰收。
“祝，祭主赞词者”（《说文》），即代表主祭者向神祇祝词之人。周
代设有太祝官职，为祭祀礼仪中之司仪，并代诵祷词，引众前行。“卜”为
专司占卜之人，周代设太卜官职，负责占卜之礼仪。《周易》为西周中后期
集占卜之大成的著作，它以阴阳八卦为基础演化为64卦，384爻，卜官以此
为依据进行推理，以测吉凶，探祸福。
“史”为“记事者也”（《说文》），古代国家之大事，在于祭祀与戎
兵，故史官所记之事，多为宗教活动。周代设太史官职，主管起草文书，保
存典籍，观察天象，兼司占卜。至秦汉时代史官始与巫祝分离。
此外，周代还设有“太宗”官职，主管宗庙，筹备祭祀典祀。
②祀天。周代祭天称为祀，是其国家宗教最隆重的礼仪。对最高神“天”
的祭祀是天子的特权。《礼记·王制》规定：“天子祭天地，诸侯祭社稷，
大夫祭五祀”，任何人不得僭越，如有违反，视为篡权叛逆，从此点说明周
代的国家宗教实为王室宗教。天子祭天的形式有三：郊祭、封禅与庙祭。
较隆重的祭天礼仪为郊祭，又称“祀”，每年举行一次。从周代开始，
天子祭天于南郊，原为每年两次，即播种祭与丰收祭，后渐集中在每年一次
的于冬至日南郊祭天，以感谢天赐丰收，因祭祀时把牲畜及玉帛置于柴火上，
加以烧烤，以便香气上升而闻于天，故又称为禋祀。是日，于南郊设坛，精
选上等牛、羊、猪三牲及玉帛，作为贡品，其仪式颇似古代希腊节日之燔祭，
将精心喂养的牛披饰彩掛，在人们前呼后拥下，将祭牛拥上祭坛，由君主亲
自迎接。君主祈祷后，将牛置于木架上烧烤，缕缕青烟伴以香气与虔诚直达
于上苍，以感恩与祈求国泰民安，农业丰收，与此同时，鼓乐齐鸣，载歌载
舞。天子祭天之歌、舞、乐为最高等级，他人不得擅用，《周礼·春官大司
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乐》记载舞乐有不同等级，天子祀天时“乃奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀
①
天神。”并用八面鼓 。
周天子另一主要祀天礼仪为封禅，《史记·卦禅书》谓，“此泰山上筑
土为坛以祭天，报天之功，故曰封；此泰山之下小山上除地，报地之功，故
曰禅”。泰山为五岳之首，在神话传说中认为泰山为神山，孔子曾说“登泰
山而小天下”，故在泰山祭天，具有神圣意义。由于天子赴泰山筑坛祭天必
率大队人马，兴师动众，所以一般是改朝换代，或功德无量之国君始往泰山
封禅，据司马迁在《封禅书》记载曾有72个帝王前去封禅，春秋时期齐桓公
称霸，欲往泰山封禅，被齐相管仲劝阻。直至秦始皇统一中国，自认为功德
无量，即位后，首至泰山祭天。此为首次有确切记载之封禅。
庙祭，或称“明堂报享”（祭天于明堂），每月举行一次，由天子主祭，
规模较小。
③祭社稷。祭社稷是周代国家宗教的重要仪式，但此非天子之特权，诸
侯亦可祭社稷，一般百姓亦可参加，周人以后土为社神，即土地神，以稷为
谷神，合称社稷。对社稷的崇拜起源于古老的农业崇拜，中国自古以农业立
国，故对土地与谷物神的崇拜，特别重视。在周代对其崇拜已非单纯的自然
崇拜，土地神与地神的概念有所不同，已具有封土统治权的含意。“社，土
地之主也，土地阔不可尽敬，故封土为礼，以招功也。稷，五谷之长也。谷
众不可遍祀，故立稷神以祭之” （《孝经纬》）。这说明此时之祭社与设于
北部的建坛祭地已区别开来，具有确认领地权之含意。
社稷坛位于宫廷之右侧，“社者，五土之神也”（《礼记·外传》），
即社稷坛用赤、青、黄、白、黑五色土筑成，黄色居中，赤黑青白位于南北
东西，以表明天子居中央，统帅四方。至春秋战国时代，据周礼“天子祭天
地，诸侯祭社稷” （《礼记·王制》），各诸侯国亦建有社稷坛。
祭社稷每年春、秋、冬祭三次，祭日为每季的第一个甲日，目的分别为
祈求风调雨顺，与感恩，礼仪为“以血祭社稷”，即杀牲取其血沉于地，所
用之乐、歌、舞为“乃奏大簇，歌锺钟，舞咸池，以祭地王”（《周礼·春
官大司乐》）。
天子与诸侯之社稷坛各有两类。“王为群姓立社，曰太社；王自立社，
曰王社。诸侯为百姓立社，曰国社，诸侯自立为社，曰侯社。大夫以下成群
立社，曰置社” （《礼记·祭法》）。由此可见，天子之王社与诸侯之侯社
为第一类，具有主权与神权的性质，成为江山与国家的象征。王及诸侯国每
逢出征、田猎、巡狩、献俘等活动，均由官方举行隆重的祭祀礼仪，如遇荒
年，天子或诸侯均至其社稷祈雨。此外，周礼还规定，每年春天天子应到社
稷坛作象征性的耕耘土地的仪式，以示对农业的关心与重视。
第二类是为群众设立的太社或国社，其祭仪则是民间的节庆活动，逢祭
礼时万民参与，心情享乐，特别是春祭，除祈祷与感恩内容外，尚有类似古
希腊的酒神节之处，青年男女可以自由联欢与接触，这很可能是古代原始群
婚之遗风。
④祭祖先与丧葬礼仪。周代国家宗教的祭祖礼仪仅次于祭天、地、社稷，
“天地者，生之本也；先祖者，类之本也”（《史记·礼书》）。祭祖先，
以报先祖之造化和父母养育之恩，故上自天子，诸侯，下自黎民百姓，皆重
① 祀地时用六面鼓，祭祖先为四面鼓。
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视祭祖。
周代实行的以嫡长子继承和五世而终为基础的宗法制度，在宗法祭祀制
度上有相应的反映。“别子（始祖）为祖，继别为（大）宗，继祢者为小宗，
有百世不迁之（大）宗，有五世则迁之（小）宗。百世不迁者，别子之后也，
宗其继别子所生者，百世不迁也。宗其继高祖者，五世则迁也”（《礼记·大
传》）。即始祖以下，历代嫡长子为大宗，世代相传，“百世不迁”。始祖
之嫡长子的诸弟为小宗，在五世之内为宗亲，五世以外即不再为之服丧，可
通婚，俗称“出五服”。在祭祖仪式中嫡长子世代为主祭人，以示其权威。
祭祀祖先之场所亦体现出宗法等级制度。“天子七庙，三昭（左）三穆
（右），与太祖之庙而七；诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五；大夫三
庙，一昭一穆，与太祖之庙而三；士一庙，庶人祭于寝”（《礼记·王制》）。
天子之庙最多，以下依次减少，黎民百姓不许建庙，只可在家祭祀祖先。其
庙制与等级宗法密切相关，以诸侯的五庙为例，每一位新丧的祖先祭于庙，
必将一位五世以上的祖先的神主迁入太庙合祭，以让于新丧之祖先。从而区
别宗法亲疏关系。太庙坐西朝东，迁入之祖先依辈份列两旁，左为昭，右为
穆。
周人的丧葬礼仪亦要求按等级进行，人死后，均在家停灵，以表达对死
者的留恋之情。停灵期间称为“殡”，举行吊唁活动。停灵时间依身份等级
不同而异，“天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。大夫、
士、庶人三日而殡，三月而葬。”（《礼记·王制》），停灵期间举行哭灵、
哭踊 （舞蹈）与上供礼仪，期满后，择吉日出殡。出殡前举行奠祭祀，然后
由亲人护送至墓地下葬。葬后死者亲属迎牌位而归，安置于奠祭处所，按时
上供祭祀。此后的服丧期间因亲疏之不同而异，在丧葬期间，丧服分五等，
即“五服”之制。①斩衰，着最粗的麻布、不勾边之孝服，属子为父、妻为
夫、诸侯为天子的丧服，服期三年。②齐衰，为粗麻布、勾边而成，为子为
母、夫为妻、孙为祖父母、侄为叔伯等的丧服，服期分别为三年、一年、九
个月、五个月、三个月。③大功，由熟麻布制成，为未成年的兄弟丧服，服
期九个月。④小功，以较细的麻布做成，为兄弟之服，服期九个月。⑤缌服，
用细麻布制成，为高祖父母岳父母等服，服期三个月，他人可从丧服了解亲
属与死者之亲疏关系。
周人对已故祖先定期举行祭祀，以感恩祈佑。周礼规定祭祖仪式有二：
①禘祫祫，每三年举行一次，于太庙合祭各位先祖，规模隆重。②馈食，即
向祖先上供熟食，天子于每年春、夏、秋、冬四季各举行一次。祭品亦分等
级，天子用牛、羊、猪，诸侯大夫仅能用猪羊，不得僭越，祭祖礼仪均由大
宗嫡长子主持。
周代宗教的祭祖礼仪对维护宗法血缘的家族团结和社会稳定发挥了向心
力的作用，“慎终追远，民德归厚矣”（《论语·学而》），即对新丧祖宗
举行隆重的丧葬仪式，对祖先定期祭祀是高尚道德啊！是故周代把祭祀祖先
不仅视为一家私事，并列入国家正式的祀典。
⑤入殉与俑。周人实行宗法�
