世界古代中期宗教史-第7章
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誓约，违者活埋。罗马妇女中，仅他们有独立的财产权，执政官在与她们相
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遇时需让路。该团之女祭司长如遇被判死刑的罪犯，有权予以解救。
④佛拉明祭司团共15人，受大祭司团祭司长管辖，他们负责各主神庙的
日常献祭活动，其中负责朱庇特神庙的祭司地位最高，但他所受限制也最多，
如不得骑马，不宣读誓言，外出必戴帽子，不得触接生肉、山羊、豆类等。
⑤民间祭司团。此团似与国家宗教无关，主要从事民间农事崇拜活动，
主要有三：萨利祭司团（意为舞蹈者）共24人，专司战神玛尔斯与奎里努斯
之祭司，主要职责在于举办城内的盛大游行，载歌载舞，尽情欢乐。阿瓦利
斯兄弟会（意为原野兄弟会）共24人，负责主持大地女神的群众活动。卢佩
尔库斯祭司团是对森林与畜群的守护神法鲁努斯献祭的祭司，逢其节日他们
近似裸体，扮作狼形，以皮带抽打不孕妇女，据说可使之怀孕。
（2）神庙
共和初期尚无真正的神庙建筑，其庙仅为一围墙之场所，供占卜与观察
天象之用，亦用以进行重大活动与元老议事之地。最早的神庙为卡彼托林神
庙，此为敬奉朱庇特的场所，被认为是罗马国家之心脏。古典时期，始仿效
希腊为众神灵建神庙。其神庙与希腊之不同点在于，希腊神庙系由圣所之居
屋演化而来，而罗马之神庙，其正面宽阔，主要用以观察天象。
罗马神庙中的拟人化神像发展亦晚，初仅为拜物教之实物，玛尔斯为矛，
朱庇特为石箭、维斯塔为圣火。古典时代始为神祇塑像。但民间仍守旧俗，
以巨石，树墩等为神之表征。
5。礼仪与占卜
古罗马多神教认为诸事、诸物、诸时均有诸神在主宰，人与神的交往以
物为主，即通过规定的献祭，严格的礼仪取得神的支持，而缺乏人神之间的
精神交流与信仰，具有明显的功利主义色彩。当时流行的思想是“我给你是
为了你给我”。这虽然是许多民族宗教或国家宗教的共同特征，但以罗马宗
教为最。人们要办什么事必祈求什么神、而祈求与崇拜仅按规定的节日，约
定的程序礼仪，诵读祷词；而且在礼仪中必须绝对严格，不可有丝毫差错，
否则达不到预期目的。祝词与祷词之内容必讲清献祭何物，对神有何要求，
以实现神人的交换。但这种神人交换之礼仪仅要求程序、祝语、祈求之周密，
在实物方面存在形式主义的方式，如献以若干牲畜和人头给神，可以同等数
目的罂粟或蒜头代替，而且数目绝不增加。据某些学者认为，罗马宗教这一
特点，显系由于此时期的罗马人尚无奢侈浪费之观念，又缺乏想象力所致。
占卜是罗马宗教活动中的主要内容，举凡国之交战与媾和，大型建筑均
需事先占卜。由于涉及国之命运，故有专门的占卜祭司团司此职能，其方式
为观察鸟之飞势，鸡啄米之态是否异常预测吉凶，后从伊达拉里亚人引进观
察献祭动物之内脏进行占卜。此外还需观察自然现象预测吉凶，如有异常现
象则为不吉。
古代罗马多神教一直延续到4世纪，基督教成为国教后始取代之，在此
后数百年亦无根本性变化，只不过在帝国建立后，增加了皇权神化。
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四、古波斯帝国的琐罗亚斯德教
1。琐罗亚斯德教概述
（1）名称、特点与简史
琐罗亚斯德教，得名于其创始人琐罗亚斯德（约公元前628—前551年）
其经典为《波斯古经》，音译《阿维斯陀》，故又称阿维斯陀教。因其崇拜
的最高神为阿胡拉·玛兹达故又称为玛兹达教。该教于公元6世纪末传入我
国，因其崇拜火，故在我国称为袄教或拜火教、火袄教。
该教于公元前6世纪由先知琐罗亚斯德创建于古波斯东部，流传于波斯
与中亚地区。公元前6世纪末，经阿黑门尼德王朝（公元前558—前330年）
的大流士一世（公元前522—前486年在位）宗教改革，确定为波斯帝国的
国教。其神祇观为二元神论，认为宇宙间存在着两种互相斗争的对立本原，
一种本原为善，化身为光明神阿胡拉·玛兹达；其对立者为恶，化身为黑暗
神安格拉·曼纽，二者相互斗争，最终将以光明神胜利而告终。火是光明的
象征与代表，故该教以崇拜圣火为主要仪式。
公元前330年波斯帝国被马其顿亚历山大大帝灭亡后，该教遭到沉重打
击。1世纪后又重新活动，在3—6世纪的波斯萨珊王朝（226—642年）时期，
再度兴盛，复被确立为国教，并重新编篡《阿维斯陀》。7世纪该王朝亡于
穆斯林，绝大多数居民改奉伊斯兰教，残存的该教信徒，被称为伽巴尔 （意
为异教徒），目前不足两万人。另一部分该教信徒于8世纪迁至印度，集中
于孟买附近，被称为帕西人，目前约十余万人，仍守奉该教。本卷论述波斯
帝国阿黑门尼德王朝时期（公元前558—前330年）的琐罗亚斯德教。
（2）经典与史料
了解与研究该教的史料不甚丰富，主要见于古希腊史学家希罗多德等人
的有关记载，以及阿黑门尼德王朝诸王的铭文，如大流士与薛西斯（公元前
486—前465年）的石刻等。最重要的史料当属于该教经典《阿维斯陀》（意
为圣知），又译为《波斯古经》，约成书于公元前4世纪。然而该经典于马
其顿亚历山大东侵时毁于战火，仅存残篇。萨珊王朝时期（226—651年）又
据残篇及口头传诵整理，完成《阿维斯陀》，共21卷。内容为琐罗亚斯德的
生平与教义，但此版本又因阿拉伯人的占领与大部居民之改宗，而部份散佚。
直到18世纪，始发现印度帕西人保存有部分《阿维斯陀》，经法国东方学学
者狄佩龙 （1731—1805年）释读，并于1771年译为法文本，其经典始为世
人所知。
经史家考证，属于阿黑门尼德王朝时期的经典，仅为《伽泰》意为《神
歌》。它属于《阿维斯陀》第一部分《赞歌与祷词集》中的一部分，即28—
34、49—51、53诸章。此为该经之最古老部分，属古波斯语，其韵律、格式
与其它部分不同。许多学者认为《伽泰》属于公元前6世纪上半期或中期，
甚至更早的作品，其内容为琐罗亚斯德本人的言论及其信徒诵读之经文，中
心是善与恶、光明与黑暗的斗争。因此，《伽泰》是研究阿黑门尼德王朝时
期琐罗亚斯德教的主要依据。《阿维斯陀》的其他部分，包括《赞歌与祷词》
的其余部分、《众神书》、《驱魔书》、《赞颂书》、《小阿维斯陀》（短
的赞歌与祷文）等均以中古波斯文书写，体裁亦与《伽泰》不同，所以仅具
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有参考价值。
2。琐罗亚斯德教的创建与国教的确立
（1）创建人琐罗亚斯德
该教创建人为琐罗亚斯德 （约公元前628—前551年），其名在古波斯
语中为查拉图什特拉。关于其史料，遗存甚少，以至于其生卒年代，出生地、
以及家庭状况，史家其说不一，有的认为他仅是传说中的人物，甚至有的认
为历史上是否确有其人，尚待探索；较公认的看法是确有其人，依该教的传
说，他出生于现德黑兰郊区一小镇，出身于低级骑士家庭。据说他于20岁（公
元前608年）弃家过隐遁生活，冥想静思，十年后受智慧之神阿胡拉·玛兹
达的点化，对旧有的多神教进行改革，创立琐罗亚斯德教，但在西部地区传
教收效甚微，公元前558年他40岁时到东部传教，受中亚乔拉末斯亚王国国
王的信任，在该国传教，许多大臣均信奉该教，一大臣并娶其女为妻。其宗
教教义的主旨是宣扬善恶二元神论，善神代表智慧、真理，恶神代表谎言与
恶魔，二神始终在斗争，人可以在善恶二神中作出选择，但善神最终将消灭
恶神，建立理想之国。他以此国为基地，并逐渐向西传教。公元前551年他
77岁时，在一次战争中被杀于神庙。
（2）大流士的宗教改革与国教的确立
阿黑门尼德王朝建立后，先后灭亡米底王国，征服小亚细亚、新巴比伦
王国，并向东及埃及扩张。为维护帝国的统一，该王朝极力提倡琐罗亚斯德
教，但其内部反抗势力甚强。公元前522年，原米底祭司高墨达趁其远征埃
及之时，在波斯发动起义，取得王权达7个月之久。大流士 （公元前522—
前486年在位）平息高墨达政变和行省的叛乱后，为加强帝国的统治，进行
了多次改革，其中之一即宗教改革，他奉琐罗亚斯德教为国教，阿胡拉·玛
兹达为王权保护神，宣扬王权神化。这一点在其为自己树碑立传的贝希斯敦
铭文中有明确记载。铭文中说“按阿胡拉·玛兹达的意志，我是国王，阿胡
拉·玛兹达给我的王国。”铭文中所记每件大事说明为玛兹达的意思，共达
①
23次 ，而且在铭文上方刻有阿胡拉·玛兹达的拟人像。薛西斯（公元前486
—前465年）即位后，又有铭文称“至尊之神阿胡拉·玛兹达开天辟地，创
②
造世人，令薛西斯登基，统摄众国君，为众王之首”。这说明琐罗亚斯德教
在波斯帝国成为国教的主要原因，在于神化王权，以巩固与增强帝国的统治。
不过，波斯帝国的宗教政策较为灵活，虽在伊朗高原强制推行该教，对被征
服的塞姆人、西亚国家与埃及，则允许信仰其传统宗教。
3。琐罗亚斯德教的教义与特色
（1）二元神论
琐罗亚斯德教最重要的特色与信仰是主张宇宙间光明与黑暗两种本原对
① 《世界通史资料选编》（上古部份），第176—192 页。
② ＇苏＇谢·亚·托卡列夫著，魏庆征译： 《世界各民族历史上的宗教》，中国社会科学出版社1985 年版，
第377 页。
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立斗争的二元神论。光明本原之化身为光明与善神，即以阿胡拉·玛兹达为
代表，及其从属神及天使，其从属神又称光明之灵，有“正义”、“善思”、
“虔诚”、“王权”、“完善”、“不朽”（另说有七从神，增加一个“圣
灵”）；诸天使分为两类，一为物质属性者如天宇、日、月、星、水、火、
风等，一为精神属性者如公正、信用、胜利、贞节、安宁、完善等。黑暗本
原之化身为黑暗与恶神，即以安格拉·曼纽 （希腊人译为阿里曼）为代表，
及其所属之六大恶灵，如破坏、死亡、谎言、恶行等。两大神系，斗争不已，
但斗争之最终结果是光明必战胜黑暗、善战胜恶。
二者针锋相对，两大神祇均创造世界，但光明、洁净、理智以及一切有
益于人者，皆为玛兹达所创，而安格拉·曼纽创邪恶、不洁与危害世人之物；
善神创沃土良田、家禽家畜，恶神创贫瘠漠土与凶禽猛兽。洁净之土、水及
火为玛兹达所创，而疾病死亡、不育，则为恶神所造。善与恶、光明与黑暗
始终相互斗争抗衡，世人概莫能外，因此琐罗亚斯德教要求人们皈依善神，
敬奉玛兹达，与恶抗争。这样才能逢凶化吉，福寿绵长。
善、恶二元神论是琐罗亚斯德教区别于其他宗教的基本特征。在其它宗
教中，尚无同例。究其根源，其说不一，较公认的意见是它反映了农、牧部
落的对立。古波斯人原居住于中亚地区，公元前2000年代后半期进入伊朗高
原，发展为农耕部落。但屡受游牧部落的袭击，世代抗争，对立不已。势不
两立的阿胡拉·玛兹达与安格拉·曼纽恰是这种对立的反映，正是在此种游
牧部落与农耕部落势均力敌的对立地理环境中，产生了二元神论。在其经典
《阿维斯陀》中表述此对立关系不胜枚举，有问世间何处最美好者，玛兹达
答以阡陌纵横、沃野千里、定居之处。又问：“玛兹达教之精义何在？”答
说“在于善务农耕；从事播种，无异于经营‘阿沙’（意为光明与正义之国）”
①。并提及安格拉·曼纽居于北方，即中亚草原。
（2）宇宙起源观
②
按该教经典之一《创世纪》，谓宇宙自亘古以来善、恶二神即已存在，
中间间隔为虚空，二者相互斗争，于是开始了创世过程。该教神话把世界历
史分为四个阶段，每段3000年，共12000年。在第一阶段（最初的3000年）
中，阿胡拉·玛兹达创造精神世界，而无物质形式，皆为原型。第二阶段（3000
年至6000年）中，双方在物质世界战斗，安格拉·曼纽杀死了原牛，原牛的
骨髓产生了植物，其“种”被提纯后产生益畜。后他又杀死原人伽玉玛特，
其尸体化为金属，其“种”经提纯后保存，40年后生了人类最初的一对男女
始祖，其状如大黄（多年草本植物）一样，紧密拥抱在一起，并繁衍了人类，
但他们受恶神之引诱而堕落。第三阶段（6000—9000年）玛兹达与安格拉·曼
纽进行了激烈斗争，互有胜负。在第9000年时，依善神的意志，琐罗亚斯德
诞生，其诞生标志着世界将进入一个新的时期，将宣扬该教，率众与黑暗作
斗争，抑止恶神。第四阶段（9000—12000年），琐罗亚斯德教将广传世界，
继续斗争。为拯救世人，琐罗亚斯德的第三子将于此阶段末降生，成为“义”
的化身，即“救主”，他将彻底清除恶魔，取得最后的胜利，引导人类进入
光明、正义与真理之国，此亦即该教之最高理想。这些神话与犹太教之救主
① 同上书，第376 页。
② 音译为班达喜突，Bandahishu，约9 世纪成书，内容为该教之传说、活动与创世经过等。
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将降临、建立理想的千年王国有雷同之处。
（3）伦理观
该教神祇之伦理性极为鲜明，阿胡拉·玛兹达为真理、智慧、善之神，
“玛兹达”一词即智慧之意；安格拉·曼纽则是欺骗、恶与道德沦丧之神。
双方之从神亦为各具体善恶之化身。说明其神之伦理性质非常强烈、鲜明。
此亦为该教异于其它宗教之特征。提倡善行与抵制恶行，向邪恶作斗争，是
该教的伦理指导思想。其具体伦理道德标准是虔�
