世界古代中期宗教史-第8章
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此亦为该教异于其它宗教之特征。提倡善行与抵制恶行，向邪恶作斗争，是
该教的伦理指导思想。其具体伦理道德标准是虔信善神，行善，不欺诈，守
信用等，其善行亦具有该教之特色，主要善行是农耕与种植、生儿育女、与
邪恶作斗争；永世受苦之大罪是焚尸，食自毙的牲畜，行邪淫。
（4）因果报应说与冥世观
该教主张在善与恶的斗争中，人们站在哪一方面，具有个人的自由意志。
善有善报、恶有恶报，死后之待遇如何，据生前崇拜玛兹达之虔诚程度与个
人表现而定。此点与印度婆罗门教之“业报”类似，即根据生前之表现决定
死后的命运，“咎由自取”，佛教亦继承了此种思想。该教还把人生前的活
动分为思想、言论、行动三类。每类中均有善恶两种，并将其与天堂、地狱
相联系，从善者将逐步进入天国，首进天堂之善思天，次进善语天，继进善
行天，最后步入光明天，即永恒之天堂。该教还相信灵魂转世，据说人死后
其灵魂在其尸体上停留4天，以检查其一生之思、言、行，第四日进入裁判
之桥，有群狗守护，如其为善者，将有青春少女迎接，引至天堂之路；如是
恶者，迎之者为凶恶女鬼，将其引上地狱之途，永受沉沦之苦。这说明该教
已出现世界宗教之萌芽，信徒之得救与否非与生俱来，而是取决于信仰及生
前之思想、言论、行动。
（5）礼仪
该教以光明之象征“火”为崇拜对象，不建神庙，不造神像，但有专职
祭司，称麻葛，是圣火与祭祀的管理人员。他们主持祭礼，行礼仪，敬奉圣
火，使之长明不熄。该教主要礼仪有二。其一，洁净礼。该教主张信徒应守
洁与杜绝不洁，不洁多为“死”有关，尸体被视为不洁，不可接触，其独特
的葬礼即与此有关。同尸体接触的神职人员及搬送尸体者，须行特殊的洁净
礼，此仪式须在狗的注视下，以水或砂、牛尿等沐浴，以祛污与驱恶。其二，
葬礼。该教认为圣洁之物为自然元素，火最为圣洁，土与水亦为圣洁之物，
为避免尸体与土、水、火接触，故其葬礼为“天葬”，即将尸体送至“寂没
塔”上，任猛禽啄食。此塔顶部中央为井穴，外分三层，外层置男尸，中层
陈女尸，内层放童尸，神职人员与抬尸者将尸体赤身裸体移至塔顶，听任鹰、
鹜啄尽尸肉，然后将骨架投入井穴。该教认为“寂没塔”为众恶神嬉戏之所，
信徒不得涉足该塔，凡接触者必须行洁净礼。
4。琐罗亚斯德教向世界宗教发展的趋势
琐罗亚斯德教的教义已超越一般国家宗教或民族宗教的范畴，具有向世
界宗教发展的特色。
其一，实行信仰的准则。该教教义认为人之得救并非与生俱来，而强调
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人有自由意志，选择个人的信仰，当然其结果有天壤之别。它虽然主张二元
神论，但在教义中已明确指出善恶二神斗争的趋势与结果，所以归根结底是
一神论，只有信仰阿胡拉，人始能得善果，得永生。
其二，打破了民族界限。民族宗教的神仅保护本族之民，希腊、罗马的
多神教，以及犹太教，均如此，具有排他性。而琐罗亚斯德教的神是宇宙神，
不分民族，以全世界为其传播范围，这是波斯帝国以天下之首自居在神学上
的反映。
其三，无繁琐礼仪。该教之礼仪不似希腊、罗马宗教以及一般民族宗教
那样繁琐，无众多的节日、繁多的献祭，而主要点是信仰，强调的是善思、
善言、善行，此乃世界宗教之特征。
这些均说明阿黑门尼德王朝时期的琐罗亚斯德教正在向世界宗教发展，
但由于波斯帝国先后受到亚历山大与阿拉伯人的攻伐而灭亡，故其发展遭致
中断。
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五、古代犹太教
犹太教是当今以色列国与散居和聚居于世界各地犹太人的宗教。在犹太
教的历史上，自公元前13世纪至公元70年（第一次反罗马的犹太战争结束）
称为古代犹太教，但其形成集中于公元前8—前3世纪。犹太教的经典是《圣
经》，希伯莱语音译为“塔纳赫”。基督教后来继承了这一经典称为《旧约
①
全书》。犹太教是世界上最早的一神教，也是古代世界一神的民族宗教，它
对后世的基督教与伊斯兰教有着重要影响，对西方的历史、文化也产生了重
要作用。
1。灾难深重的弱小民族与犹太教的产生
（1）摩西与犹太教的产生
当今的犹太人或以色列人最早的名称为希伯莱人，属塞姆人的一支。据
②
圣经记载他们原居于幼发拉底河中游以东的哈兰 ，约于公元前2000年，他
们在部落领袖亚伯拉罕 （意为万国之父）率领下，越过幼发拉底河进入巴勒
斯坦 （古称迦南）。当地的迦南人已进入农业社会，把从幼发拉底河以东来
的这支游牧民族称为Hebrews，意为“从河那边来的人，”音译希伯莱人，
因此而得名。迦南地区是地中海东岸的一片狭小地带，南北长150英里，东
西宽约75英里，是西亚、北非的商业要道与军事要地。希伯莱人初进迦南，
尚未定居，常逐水草而移动。约公元前16世纪初，由于干旱饥荒，也可能遭
到埃及人的征伐，在部落领袖雅各带领下，其所部70个家庭进入埃及。在此
期间，希伯莱人更名为以色列人。据圣经记载，雅各在向埃及行进途中的一
天夜间，曾与上帝摔跤搏斗，直至天亮，上帝见斗不过他，便要走，临行前
对雅各说：“从此以后，你不要再叫雅各，你跟上帝和人搏斗，你都赢了，
①
因此你的名字要改为以色列”，意即与上帝搏斗取得胜利的人。从此，希伯
来人遂更名为以色列人。
他们在埃及居于尼罗河三角洲歌珊地区，据 《圣经·出埃及记》第 12
章第40节记载，在埃及居住了430年，曾饱受埃及法老的剥削与奴役之苦，
在此期间，奴隶制度亦开始产生。约公元前13世纪，以色列人因不堪忍受奴
役之苦，遂在部落领袖摩西率领下逃离埃及，经西奈半岛，欲重返迦南。摩
西是公元前13世纪希伯莱人的宗教与政治领袖、立法者。据《旧约》记载，
在西奈半岛的西奈山上，上帝向摩西颁发了“十诫”及其它律例、命令，其
中第一诫为只崇拜上帝“雅赫维”一神。故学术界一般认为公元前13世纪犹
太教的创始人为摩西，摩西十诫的公布，奠定了该教教义之基础，标志该教
① 基督教产生后，接受了犹太教的《圣经》为经典，但认为它是上帝与犹太人的圣约，已经陈旧，故称《旧
约全书》。他们声称上帝与基督徒的约定是新的圣约，称《新约全书》。全称《新旧的全书》，亦称《圣
经》。
② 据 《旧约·创世纪》第11 章第31 节记载，希伯莱人原居于乌尔城，后迁至哈兰。据美国圣经考古学者
埃温斯·赖特考证，希腊文《七十士本》中根本没有提到乌尔之名称。因此有些学者认为通俗拉丁本《旧
约全书》之乌尔很可能是后来加的。故初步可认定希伯莱人祖居之地力哈兰。《旧约·申命记》第26 章第
5 节亦说明其祖居地为哈兰。此地为草原，属游牧民族，但其居民受两河流域文化之影响甚大。
① 《圣经》，现代中文译本，香港版，第42 页。
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的初始。
（2）以色列·犹大王国的建立与分裂
以色列人在埃及期间，已划分为12个部落，他们在摩西率领下，在沙漠
中艰苦跋涉了40年，始到达约旦河东岸，继而又渡河进入迦南地区。部落之
一犹大与另一部落在南部，后形成犹大部落联盟；其余十个部落在北部，后
发展为以色列部落联盟。他们在战胜迦南人的过程中开始了国家形成的过
程，至公元前12世纪，希伯莱人尚未征服迦南地区时，又遭到了“海上民族”
腓利斯丁人的入侵，他们占领了迦南地区西南沿海的几个城市，又把迦南地
区称为巴勒斯坦，意为腓利士丁人之地。后古希腊史学家希罗多德写《历史》
时，即将迦南地区写为巴勒斯坦，此地名沿袭至今。以色列人在抵抗腓利士
丁人的过程中加速了国家形成的过程，两个部落联盟逐渐向以色列·犹大王
国过渡。至公元前1040年，以色列部落联盟的扫罗（公元前1040——前1012
年在位）成为王国的国王，继续向腓利士丁人斗争。扫罗死后，经短期斗争，
原犹大部落的大卫（公元前1012—前972年在位）被公推为以色列·犹大联
合王国的国王，将都城迁至耶路撒冷。他在位40年，战胜了腓利士丁人，统
一了巴勒斯坦，使之成为一个强盛的国家。其子所罗门（公元前972—前932
年在位）在位亦40年，这40年可谓太平盛世，发展经济、外交，成为该地
区颇具盛名之邦。《圣经》把他描绘为聪明睿智的国王，执法公平，善断疑
案，甚至把《圣经》中的《箴言》篇归于其名下。他倾全国之力，大兴土木，
修建王宫与圣殿。犹太教的上帝雅赫维之圣殿位于耶路撒冷东部，遗址至今
犹存，圣殿长27米，宽9米，高13。5米，殿外四周环以三层耳楼，圣殿内
部以雪杉木嵌板和黄金宝石装饰，四壁均涂以金粉，殿后圣堂则以黄金铺地。
由于他大兴土木，耗尽资财，特别是加重了北部原以色列十个部落的负担，
所以在所罗门死后不久，国家即告分裂，北部为以色列王国，南部为犹大王
国，以色列王国的首都设在撒马利亚。分裂的两个王国互相斗争，削弱了自
身力量，但仍保持独立。自建国以来，他们在经济上逐渐转化为以农业为主
的生活，反映在宗教上则是除信仰一神雅赫维以外，还吸收了迦南农业民族
的多神信仰，如巴力神（主神或丰收之神）、亚斯他录神（司生育之女神）
等。据《圣经》记载，以色列入崇拜雅赫维，同时又崇拜迦南之神达几个世
纪之久，一直延续到公元前586年耶路撒冷陷落。这一点也为考古学所证实，
耶路撒冷附近的米斯巴城考古发掘出公元前9世纪的两个神庙，一个是巴力
的，一个是雅赫维的，二者相距不远，且在这两个神庙的废墟中均找到许多
亚斯他录女神的塑像。甚至在所罗门时代，耶路撒冷的大殿里，除供奉雅赫
维以外，还供奉巴力和亚斯他录，仅各设祭坛而已。
（3）巴比伦之囚与先知运动
公元前8世纪亚述强大后，进伐巴勒斯坦，首先迫使以色列称臣，继而
于公元前721年灭以色列，俘其臣民27000人，划为亚述之行省，从此以色
列作为国家已灭亡。犹大王国被迫称臣纳贡，沦为属国。公元前7世纪新巴
比伦王国兴起后，与埃及争夺巴勒斯坦，围攻耶路撒冷18个月，于公元前
586年城陷，犹太教圣殿遭洗劫。贵族、祭司、工匠等被俘至巴比伦，犹太
人国破家亡。在巴比伦被囚约47年，这在犹太史上称为“巴比伦之囚”。
在此期间，为挽救民族危亡，提倡与发展犹太教，自公元前8世纪至前
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5世纪，在以色列和犹太出现了先知运动。先知意为“被神呼唤的人”或“传
达神谕的人”。先知运动特指公元前8世纪中叶至前5世纪，该民族中一批
被称为先知者所从事的社会活动与宗教活动。其言论均被后人辑录整理编入
《圣经》。先知又依时间顺序与社会作用分为早期先知（公元前8—前6世
纪）和晚期先知，晚期先知为巴比伦之囚与国家重建时期的宗教职业者。早
期先知是非官方的宗教知识份子，甚至代表中下层群众的呼声，抨击时政，
揭露腐败，对国民提出教诲与警告，提倡坚持与加强一神信仰。早期先知实
际上是社会批抨家，政治改革的倡议人与宗教领袖。著名人物有阿摩斯、何
西阿、以塞亚等。自巴比伦之囚后，晚期先知如哈巴谷、耶利米、以西结等，
他们对公元前8世纪以来的民族灾难作出了宗教解释，认为以色列人国破家
亡，沦落异邦，并非异教之神战胜了雅赫维，亦非上帝抛弃了以色列人，主
要是因为以色列人未能专一信奉上帝，而同时供奉他神，以及违犯教规而触
怒了上帝，上帝因而借外邦人之手惩罚之。但只要他们改邪归正、崇奉一神，
上帝仍不抛弃他们，依然是选民，并将派复国救主帮助他们重返故国、重建
圣殿。
（4）犹太复国与犹太教的形成
新巴比伦王国存在时间不长，至公元前539年被波斯灭亡。波斯人出于
为进攻埃及铺平道路的目的，实行民族宽容政策，允许作囚徒的犹太人重返
故土，复修圣殿，重建城池，建立一个波斯的附属国。这里需说明的一点是，
被俘往巴比伦之前的犹太人在巴比伦居住近半个世纪之久，语言受到该地之
影响，公元前6世纪末重返故土的犹大人读音变异为Judea，音译为犹太人，
其宗教亦称为犹太教。故犹大与犹太意同，仅为发音不同。此后，即称犹太
人与犹太教至今。
公元前536年在先知们的率领下，犹太人陆续回国。据《圣经·以斯拉
记》记载，第一批回国者不计妇嬬有男丁1754人；据圣经学者估计，连同后
来两批，共有42360人。回到耶路撒冷后，他们随即举行了重建圣殿的奠基
礼，经历20年，于公元前516年落成。接着，他们又一面修复城墙，一面编
订典籍，至公元前5世纪下半叶独尊一神雅赫维的犹太教最后形成。其标志
是犹太教的理论基石《摩西五经》编篡成书，其后，又陆续编篡先知书与圣
著，断断续续，至公元1世纪始全部完成。
（5）本时期犹太教的史料
犹太教的经典《圣经》是公元前5—公元1世纪，由犹太教祭司们编订
的一部内容广泛的古代文献，具有重大的史料价值。它是以色列人的一部历
史、宗教、传记、神话、法律、诗文、伦理、自然科学的汇编，是一部百科
全书式的作品。它又被基督教作为《旧约全书》所继承而流传于全世界。该
经典的内容之时间跨度很长，自上古传说、宗教的产生与发展、国家建立之
经过、直至犹太人复国。所以它是研究犹太教的珍贵史料，但由于祭司们在
编纂过程中，依犹太教的观点对原始材料进行了加工、删节，致使部分史实
颠倒，失实之处甚多。所以19世纪中�
