中观宝鬘论颂显明要义释-第13章
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第三十七、颂曰：无规于阇黎，师长事不敬。
无规即是于诸阿阇黎和师长的事，不恭敬作。
第三十八、颂曰：教诲心不乐，不敬顺法语。
教诲心不乐者，即是不恭敬他人说顺正法如理语，而谓我善亦可，恶亦可，无须汝说等。
第三十九、颂曰：亲眷寻思者，于亲起慈贪。
亲眷寻思，即是于诸亲眷起攀缘慈悲，染污贪恋。
第四十、颂曰：如是于方处，生爱赞其德。
如是于方处生爱者，由于自己属彼方处，虽是恶劣方土，亦赞说它的功德。
第四十一、颂曰：不死寻思者，于死怖不虑。
不死寻思者，即是念己不死，于可怖的死，不起忧虑。
（辛）三 释从第四十二宣扬自己的功德等
第四十二、颂曰：顺了别寻思，欲令他了知，
自有何德相，为他作师长。
顺了别寻思者，即是欲令他人随顺了知自己的功德，谓我如何，令他了知自己有某种德
相，以便为他作师长。
第四十三、颂曰：贪爱他寻思，于他起贪爱。
贪爱他寻思者，即是于他男子或女人所而起贪爱。
第四十四、颂曰：由彼损害心，思利己损他。
损害心感触者，即是由彼损害心而思利己损他之想。
第四十五、颂曰：不喜无坚固。
由于不欢喜，则无有坚固的意志。
第四十六、颂曰：欲合浑浊意。
于可意境起欲和合，令意浑浊。
第四十七、颂曰：懒惰无精进，身迟缓懈怠。
懒惰即于善法无有精勤，其身迟缓懈怠。
第四十八、颂曰：变由烦恼缘，令身语变化。
转变即是由烦恼为缘，令身语业随起转变。
第四十九、颂曰：不思食过量，令身不安乐。
不思食者，由食过量，令身不安乐。
第五十、颂曰：心最下劣性，是说心怯弱。
心最下劣性者，是说此心怯弱。
第五十一、颂曰：欲贪于五欲，起贪欲希望。
欲贪者，即是于五欲功德等，起贪欲和希望为性。
第五十二、颂曰：害心我伴仇，三时非理疑，
损害他人心，皆从九因起。
害心即是于我，我的伴友和我的仇敌之类，三时中非理怀疑于我和我的亲友曾损害，正
作损恼和当作损恼。又怀疑于我的仇敌，已作饶益，正作饶益和当作饶益，所以于他生起害
心，皆是从此九因而起。
第五十三、颂曰：身心沉重故，离作业惛沉。
由于身心沉重故，远离作业，不欲作业者，即名惛沉，或云浑浊。
第五十四、颂曰：睡眠。
睡即睡眠，由睡眠力，令六转识，不随境转，渐趋昧略。
第五十五、颂曰：掉举者，身心不寂静。
掉举者，即是由饮食等缘憍傲，令身心极不寂静。
第五十六、颂曰：悔于恶作悔，后生诸忧苦。
悔即是追悔于恶作罪之忏悔，后来出生忧悲苦恼。
第五十七、颂曰：于谛三宝等，怀二心曰疑。
对于谛理，三宝和业果，二心不定，即名为疑。
彼等五十七法，大半是就所断差别，有些亦是说明心所，然主要是为明恶业的因与果，
所以对于彼等应当励力观察而断除之。此中大半是所释（经）与能释（论）二者同说，亦有
唯是显示所释。
（庚）二 略义
颂曰：菩萨应断除，勤戒尤应断。
如上所说的彼等过患，在家菩萨亦应当断除，而出家菩萨精勤修习律仪戒者，尤其应当
断除。
（己）二 应取功德分二：一、现前功德；二、究竟功德。
（庚）一 现前功德分二：一、总示；二、十地的建立。
（辛）一 总示分四：一、略示功德的体；二、明各各功德的体；三、明各各功德的果；
四、明共的功德果。
（辛）一 略示功德的体
颂曰：已离彼等过，功德等易依，
略说菩萨德，谓布施持戒，
忍辱与精进，静虑智悲等。
菩萨若已远离彼等过失，对于彼等功德则容易依止，所以应当远离过患，依止功德。问
曰：云何略说菩萨的功德耶？答曰：谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧和悲心，以及
由悲为等起的发心（菩提心）等。
（辛）二 明各各功德的体
颂曰：施谓舍自财，尸罗为益他，
忍辱远离瞋，精进总持善。
禅一境无惑，慧抉择谛理，
悲于诸有情，悲愍一味慧。
布施即是对他普舍自己财物的心，及由布施心为等起的身语业。尸罗即是为饶益他，远
离唯求自利。忍辱即是远离瞋恚，谛观法忍。精进即是于诸善事，勇悍为性。静虑即是对于
善法心一境性，远离沉掉昧觉之惑为性。智慧即是抉择二谛和四谛等义。大悲即是缘诸有情，
欲令有情离苦的悲愍心，一味利他的智慧。
（辛）三 明各各功德的果
颂曰：施受用戒乐，忍光泽进威。
禅寂慧解脱，悲成一切义。
由布施感受用圆满的果；由持戒招感乐趣的安乐；由忍辱感得身相光泽；由于精进善法
感得威光；由于静虑令沉掉等烦恼寂灭；由于智慧能解脱三有；由于悲心能成办自他一切义
利之事。
（辛）四 明共的功德果
颂曰：此七等无余，由波罗蜜多，
得不思议境，为世间依怙。
此等七种无余功德，同时在有学位修习，由于修习波罗蜜多，则当获得智慧不思议境界，
为世间依怙主——正等觉。
（辛）二 十地的建立分二：一、总义；二、别义。
（壬）一 总义
《入中论释》云：「菩萨无漏智为大悲心摄持者，得名曰地，是功德所依故。」此有四义：
即体性；由何功德所摄持；得地名的理趣；名义。
第一明体性：由实执染污无明，或无明习气随一所染者，即是有漏所染，离彼有漏的智，
是名无漏。如《显明文句论》云：「是指远离无明翳的清净无漏智，非是就无漏境的体而言。」
此即说明在未得佛地以前，未为无明习气所染的智，除圣根本无分别智以外，余则非有，因
为在后得位时，还有由习气所染的智生起故，直至第七地中尚有由染污无明所染。得第八地
以后和声闻缘觉二种阿罗汉，由于断彼染污无明，即不为彼染污无明所染，但无明的习气还有。
第二明由何功德所摄者：即是由大悲和一千二百功德等力之所摄持。
第三得地名的理趣者，谓是功德处所，或所依故名为地。
第四明名义者，即是建立极欢喜等各各地的规则，即由四差别门建立：
第一差别，初地有一千二百种功德；二地有一万二千种功德等。功德数量逐渐增长。
第二差别，在各各地时，以净治垢染的力，及趣道行的力，倍倍增长，即是殊胜能力，
获得辗转增上。
第三差别，初地施波罗蜜多殊胜；二地戒波罗蜜多殊胜。其余后后诸地按十度类推。
第四差别，初地感南赡部洲的轮王，二地感四大部洲的转轮圣王等异熟果倍倍
增长。然彼等地，唯就后得位而言，不是唯就根本定而言。
（辛）二 别义分三：一、如声闻有八地一样，菩萨亦分十地；二、十地各各的功德及
体；三、略义。
（癸）一 如声闻有八地一样，菩萨亦分十地
颂曰：如声闻乘中，说声闻八地；
如是大乘中，说菩萨十地。
如声闻乘中说：种姓地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、声闻地，如是声闻七
地和缘觉地，说名为八地。如是大乘经中就因位说菩萨十地。
（癸）二 十地各各的功德及体分十：
（子）一 初地
颂曰：彼等初欢喜，菩萨欢喜故，
三结永断除，生如来种姓。
彼所感异熟，施度极殊胜，
能动百世界，作阎浮提王。
从彼等地中，初地名极欢喜地，《十地经》说：得初地有七种功德。（一）由于远离所治
品的见所断惑，则生起菩萨不共殊胜欢喜故。（二）又由于永断障得解脱为主的萨迦耶见、疑
和戒禁取三结，则超越声闻缘觉地。（三）由于生起与如来的遍光地相随顺的见道，则生如来
的种姓中故。（四）初地所感的异熟果者，由彼异熟力，则施波罗蜜多特别殊胜，（五）因为
在彼地中，由于远离布施的所治品，所以布施特别殊胜。但此仅就初地中，由于未圆满其余诸
度，故名布施殊胜。（六）功德差别者，由于能震动百世界及令光明等，成就一千二百种功德。
（七）又感作南閰浮提的轮王，这是异熟增上的差别。
（子）二 二地
颂曰：第二名离垢，身语意十业，
清净无垢故，任运住彼等。
此所感异熟，戒度极殊胜，
作吉祥七宝，利生转轮王。
第二地名为离垢，因为二地菩萨专为自利求解脱的作意业已防护故，身语意十业道，虽
在梦中，亦皆清净而无犯戒的垢染故，任运能安住彼等律仪中故。彼功德所感的异熟者，以
得彼功德为缘，故戒波罗蜜多极其殊胜。成就一万二千功德等，亦应配合。异熟增上的差别，
当感得吉祥王四洲的七宝具足利益众生的转轮圣王。
（子）三 三地
颂曰：三地名发光，智放寂静焰，
起静虑神通，永尽贪瞋故。
此所感异熟，忍辱行殊胜，
作帝释天王，能遣诸欲贪。
第三地名为发光，在根本定中由能焚烧所知障薪的智慧火，发出寂静的光焰之力，自身
及在后得位时，亦如初升的太阳，先放射出红黄赤铜色的光明故。在彼地中，生起四静虑、
四无色、四无量定和五神通，及永尽贪瞋痴故。由于此地所感的异熟增胜，及以彼等功德为
缘，所以此地菩萨修忍辱行极其殊胜。又此地所感的异熟，常作善巧帝释天王，由彼善巧之
力，即能遣除诸贪欲故。
（子）四 四地
颂曰：第四名焰慧，发正智焰故，
一切菩提分，增上修习故。
此所感异熟，作夜摩天王，
善能破一切，萨迦耶见等。
第四地名为焰慧，由能发出胜出第三地的正智寂静光焰，故名焰慧。由于四念处等七类
所摄的一切三十七菩提分法，能增上修习故。此地菩萨所感的异熟，常作夜摩天王，善能破
除一切细微的萨迦耶见，即能善巧摧坏，由俱生萨迦耶见所摄的执我有自性的微细实执，和
计有独立补特伽罗我的粗执。
（子）五 五地
颂曰：第五极难胜，诸魔难胜故，
善知圣谛等，微细深义故。
此所感异熟，作睹史天王，
能破诸外道，烦恼恶见处。
第五地名为极难胜，谓尚不为一切世间的诸天子魔王所战败，何况听天魔命令的属从？
由于诸魔不能战胜故，所以此地名为极难胜。又此地菩萨善知四谛粗细等义，如《十地经》
中所说能善了知二谛等微细甚深义故。此地所感的异熟，常作睹史陀天的天王。此地的果，
即是能破内道和诸外道的烦恼及恶见处。
（子）六 六地
颂曰：第六名现前，佛法现前故，
由修止观力，得灭及增广。
此所感异熟，作化乐天王，
声闻不能夺，能灭诸我慢。
第六地名为现前，因为佛法缘起如影像等现前故，如《摄正法经》中说：「心住根本
定时，能如实了知真实义。」由于第五地中静虑波罗蜜多圆满的力，则般若波罗蜜多圆满；
由于修习菩萨不共止观，依止静虑波罗蜜多之力，若有乐欲能够长时安住空性之中，能得
根本定的灭及增广故。此地菩萨所感的异熟果，常作化乐天王，一切声闻无能引夺；及能
灭除诸我慢。
（子）七 七地
颂曰：第七名远行，由数远行故，
刹那刹那中，能趣入灭定。
此所感异熟，作自在天王，
现证圣谛故，为胜阿阇黎。
第七地名曰远行，由于历经二阿僧袛劫，超越以下诸地功德的数量已经长远行故；又
是第八地的近因故，所以名为远行地，因为较第六地以下远行故。在刹那刹那中，即一一
刹那中，皆能趣入灭定，以此原因，即智慧力亦能映蔽诸声闻缘觉。此地菩萨所感的异熟
果，多作欲界他化自在天王。由于现证圣谛故，所以常为圣者最胜阿阇黎耶。
（子）八 八地
颂曰：第八童真地，不动无分别，
不动身语意，行境不思议。
此所感异熟，千主大梵王，
抉择诸法义，声缘不能夺。
如是第八地童真地，言不动者，谓永尽实执，无实有分别故；由于不为实执所动，如是
身语意所行的境界，亦不可思议。此地所感的异熟果，多作一千世界主大梵天王。在抉择诸
法义时，诸声闻罗汉和缘觉等皆不能引夺。
（子）九 九地
颂曰：九地名善慧，如王太子位，
得无碍智解，故此名善慧。
此所感异熟，二千主梵王，
有情心所问，罗汉等无夺。
第九地名曰善慧，譬如王子将得太子灌顶一样，当得大光明灌顶，由于圆满获得四无碍
智解，故此地名为善慧。此地菩萨所感的异熟果，多作二千世界主的梵天王。对于有情的随
心所问，皆能正确解答，不为诸阿罗汉等所引夺。
（子）十 十地
颂曰：第十名法云，降正法雨故，
菩萨得诸佛，光明灌顶故。
此所感异熟，为净居天王，
无量智境主，殊胜大自在。
第十地名为法云，如从雨云降澍大雨，为了世间善法的秋收丰产，而降澍正法雨故，名
曰法云。若得此地时，即能证得菩萨百万阿僧袛三摩地，及所有最后菩萨三摩地名，与一切
智智无分别灌顶。因为才证此三摩地时，即有与百万三千大千世界量相等的大宝王莲花出现，
种种宝相极其殊胜，名曰庄严。遍满百万三千大千世界极微尘数莲花而为眷属，菩萨身相，
与其莲花，正等相称，示坐彼宝王莲花座上。才得彼三摩地时，即坐彼宝王莲花之上，放大
光明。菩萨适坐彼座，诸佛从十方一切佛刹普悉降临，皆从眉间放白毫相光，入此菩萨而为
灌顶。诸佛以大光明灌顶而为此菩萨灌顶故。此地菩萨所感的异熟，作净居天王。无量智慧
者，即是佛智，彼智为境而作灌顶境的主，是名殊胜大自在者。
（癸）三 略义
颂曰：如是彼等十，菩萨十地说。
如是上说彼等十地，在《菩萨十地经》中广开演说。
（庚）二 究竟功德分二：一、明佛一一功德亦无量；二、于彼生起信胜解的因。
（辛）一 明佛一一功德亦无量分二：一、佛无量功德依于十力；二、功德无量之喻。
（壬）一 佛无量功德依于十力
颂曰：佛地与彼异，广大不可量，
此处但略说，与十力相应。
诸佛的地与前面所说彼十地不同，因为一切门中，无量无边，极其广大者，犹如方虽无
量可摄十方中，所以此处但略说佛的无量功德皆可摄于十力之中。
（壬）二 功德无量之喻
颂曰：彼力又一一，如众生无量，
诸佛德无量，如方隅虚空，
