中观宝鬘论颂显明要义释-第7章
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（辛）一 劝告听闻
颂曰：大王若欲用，大士卅二相，
庄严汝身者，诸事应谛听。
教授云：大王！若欲用大士的三十二相来庄严汝的身者，则应当谛听三十二相的因和果
相，以及因果之间的关系等事理。
（辛）二 正说
颂曰：善事塔供处，圣者及尊宿，
吉祥手足轮，庄严成转轮。
王于所受法，常坚固受持，
由此当得成，安足之菩萨。
由布施爱语，利行及同事，
感吉祥手指，密网连接纹。
由施妙饮食，及极丰盛故，
感手足柔软，身高手及足，
双肩与后颈，满故七处高。
不害救死犯，感身严修直，
长寿手纤长，足跟宽广等。
阐扬正受法，感吉祥妙色，
足踝骨不现，毫毛向上严。
于明及工业，敬受并授人，
感阿勒耶■，及聪利大慧。
若他求己财，不舍誓速施，
感臂圆体健，为世间导师。
亲友若乖违，正直作和解，
感吉祥阴藏，向内而隐没。
施舍宅卧具，舒适且美妙，
感纯净无垢，极光滑金色。
施无上权位，如理顺师长，
感一孔一毛，白毫庄严面。
说和雅爱语，随顺他善说，
汝感臂髆圆，上身如狮子。
承事诸病人，痊感臂头圆。
自己安稳住，得最上妙味。
引导顺法事，汝顶髻善住，
如诺瞿陀树，纵广量相等。
由长时宣说，谛实和软语，
王当得舌相，广长具梵音。
由恒常相续，说诸谛实语，
两颊如狮子，吉祥他难胜。
由恭敬承事，随顺正理行，
感齿极洁白，整齐平正相。
由长时串习，实语无离间，
感齿具四十，整齐且细密。
由无贪瞋痴，慈心视有情，
得眼青且光，睫顺如牛王。
如是略说因，及三十二相，
应知彼即是，大士狮子相。
若善供事有舍利的和佛陀所加持的塔，如云：「为积诸白法；永尽诸罪故，于诸佛世尊，
宝塔兴供养。」由于供养佛塔，和对堪应供养处——父母、邬波陀耶、阿阇黎、病者、圣者
僧伽及诸耆德尊宿，善为承事供养，当感得他人不能映蔽之威光，吉祥手足掌中具足千辐轮
庄严，成就转轮王相。大王！汝所受的正法誓言，应当恒常正真坚固受持，由此当成就足下
平整安稳而住的菩萨，所以对此应当励力修学。由于修习布施、爱语、利行和同事的四摄法，
则感得吉祥手指间缦网连接犹如鹅王的足蹼纹妙相。由于布施他人善妙饮食极为丰盛故，当
感得吉祥手足柔软细嫩犹如童肤。又能感得身高、手足四背、双肩和后颈七处肉体皆充满，
故七处高起。由于对他不害，解救将被杀害的有情，当感得他人所见甚可爱乐的庄严身。由
无弯曲，则显得身体修直，而且高大，寿数亦长，手足纤长和足跟后面四方宽广等相。自己
正受持法辞义并为他阐扬，当感得吉祥妙色，而足踝膝骨皆不突现。并感诸身毛一一皆悉上
靡而向右旋的庄严妙相。由于将所知的明处和工巧等术业，自己学时敬重受持，并如是传授
他人，故感双■渐次细圆犹如阿勒耶鹿■，及由于常存正念，则感得意识敏锐和分辨观察的
大智慧。由于若他求索自己的财物时，迅速布施的誓愿坚持不舍，当感得双臂广圆，和体力
健壮，堪为世间之导师。由于若亲友互相乖违时而作正直和解，当感得如大象和智马吉祥密
护阴藏相最为第一。由于布施舒适美好的舍宅和卧具，当感得皮肤如纯金色清净无垢和极其
光滑细薄。由于布施王位等无上权位，如理随顺师长依教而行，当感得吉祥毛孔，一一毛孔
唯一毛生；和感得两眉之间白毫庄严。由于语言令人听闻时感到和雅可爱，思惟时令生欢喜；
及随顺他人善说而语，汝当感得臂髆圆实；和感得上身增广端直如狮子王。由于承事诸病人
及作侍病等事，使病者痊愈，当感得双臂端之间的项部肌肉极善丰满和肩头周圆。由于遇事
坚稳无乱，自己安然而住，和布施病者医药，当感得饮食最上妙味。由于引导顺善法事而作
主导，当感得汝顶上肉髻善住；和感得身如诺瞿陀树，横竖上下纵广量相等同。由于长时宣
说谛实语和柔软语，大王！汝当感得舌相广长和具足梵音相。由于恒常相续说诸谛实语，感
得两颊如狮子王，具足吉祥他难胜伏语。由于特别恭敬和承事一切有情，随顺正理而行，当
感得齿牙最洁白、细密及无有高下而平齐之相。由于长久修谛实语和远离离间语，当感得吉
祥齿上下具足四十，和齿牙平整不突，整齐细密相。由于无贪无瞋无痴而以愿诸众生具足安
乐的慈心视一切有情，感得眼目光泽，具绀青色相；和感得眼的上下睫毛黑色而不杂乱犹如
牛王。如是若略说：三十二相的因，及三十二相，当善了知彼即是大士的狮子妙相，因此应
当殷重修习三十二相的因，在修彼因时，对于因果关系和与果的差别，应以清净无垢大愿相
结合。
（庚）三 此处不广说八十随好因果的理由
颂曰：随形好八十，由慈等流生，
余恐文辞繁，故未为王说。
修八十随形好的共因，是从愿诸有情具足安乐的慈等流而生，其余分别说明此义的经教
尚多，余恐文辞繁赘，故未对汝广说，先且努力勤修共因。
（庚）四 明佛与转轮王的相好之差别分三：一、果差别；二、因差别；三、 举喻。
（辛）一 果差别
颂曰：一切转轮王，虽有此诸相，
净严及明显，不逮佛一分。
问曰：佛与转轮王的相好有何差别？答曰：一切转轮王虽有此等相好粗形，但与诸佛有
极大的差别，因为佛陀无有所治品（所要断的烦恼习气）的垢染故，极其清净，见者悦意故
端严，及无有障垢，一切支分极其圆满故明显，所以转轮王的相好不及佛陀的一分。
（辛）二 因差别
颂曰：转轮王所有，相及随形好，
说由于能王，一分净心生。
经百俱胝劫，专积诸善根，
亦不能出生，佛一毛孔相。
彼二的因是有极大的差别，因为转轮王所有妙相和随形好，其因说是由于对能王一分清
净信心而生。转轮王的相好圆满之因，是经百俱胝劫专一积集善根，然彼善根不能圆满地出
生佛陀的一毛孔相。
（辛）三 举喻
颂曰：日光与萤等，唯少许相同，
佛相与轮王，相同亦如是。
犹如红日照耀世间之光辉，与诸萤火之光，唯有少许相同，诸佛的相好与转轮王的相好
相同亦是如是。
诫王宝鬘论颂．明增上生和决定善因果杂说第二品释竟。
摄菩提资粮品第三
明总摄修菩提资粮品第三释
（丁）二 教诲修学无上菩提的因——二种资粮分六：一、成为资粮之理；二、是何果
之资粮；三、教诲积集二资粮不应怯弱；四、二资粮的体；五、二资粮的支分；六、积集资
粮出生胜利之理趣。
（戊）一 成为资粮之理分四：一、劝国王听闻；二、福资粮无边之理；三、智资粮无
边之理；四、福智二资粮的果无边。
（己）一 劝国王听闻
颂曰：从不思议福，出生佛妙相，
大乘教中说，王应如是听。
就主要的因虽说有三种，但无上菩提的一切因，皆摄合在二资粮中故，兹当宣说。上面
已说若具足如是身语业，得佛位已，当成就如是妙相，但未曾说由若干福业能成就彼等果。
此处当说者，谓从不思议福业而出生诸佛之妙相。此理由于前面未说，所以劝大王应善听闻。
此亦是大乘教中广说，今当如是而说。
（己）二 福资粮无边之理分二：一、正说；二、虽是无量，但在所化众生的意乐前说
是有量。
（庚）一 正说分五：一、独觉等十倍福德量当成就能仁一毛孔相；二、成就一切毛孔
的百倍福德量感能仁一随形好；三、出生一切随好的百倍福德量成就能仁一妙相；四、出生
一切妙相的千倍福德量成就能仁眉间白毫相；五、出生眉间白毫相的十万倍福德量成就能仁
无见顶相。
（辛）一 独觉等十倍福德量当成就能仁一毛孔相
颂曰：诸独觉所生，学无学所生，
世间所生福，如世间无量。
以此福十倍，感一毛孔相，
佛一一毛孔，与彼福相等。
安住一切世间界的诸独觉，从何因所生，劣乘七有学和无学圣者，从何因所生，以及一
切无余世间所生乐趣的福德，皆如世间不可衡量；以此十倍无量福德，当感佛陀一毛孔相，
所以出生佛陀一毛孔相的福德，与彼等之福德相等。
（辛）二 成就一切毛孔的百倍福德量感能仁一随形好
颂曰：生一切毛孔，所有诸福德，
以彼之百倍，感一随形好。
所有福国王，成一随形好，
如是至八十，所生福亦尔。
以出生一切毛孔的所有彼诸福德，以彼之百倍，当感能仁一随形好。以如是所有福德，
大王！则能圆满成就一随形好，如是乃至八十随形好，一一所生的福德亦尔。
（辛）三 出生一切随好的百倍福德量成就能仁一妙相
颂曰：感八十随好，所有福德聚，
此等之百倍，成一大士相。
感八十随形好的所有福德资粮，由此等之百倍量，当成就大士（佛）一妙相。
（辛）四 出生一切妙相的千倍福德量成就能仁眉间白毫相
颂曰：三十二相因，是大福德聚，
以此等千倍，感毫如满月。
成就三十二相的因，是大福德资粮积聚，以此等千倍福德资粮，则感得眉间白毫相，犹
如满月。
（辛）五 出生眉间白毫相的十万倍福德量成就能仁无见顶相
颂曰：白毫相福聚，亿倍共合集，
能感无见顶，救怙之顶相。
以成就眉间白毫相的福德资粮亿倍共集，能感得能仁无见顶救怙之顶相。
颂曰：如无见顶福，百亿俱胝倍。
当知能感得，具十力法螺。
（德格版中有此四句，但甲操杰无释文；真谛译本亦无此颂）
（庚）二 虽是无量，但在所化众生的意乐前说是有量
颂曰：彼福虽无量，如说与十方，
世界等无余，略说为有量。
如是成就佛功德的福德虽是无量，然如说与十方世界相等无余的福德，则佛的功德亦不
可量，但是，在所教化众生的意乐前，为所化众生趣入佛道，则可略说是为有量。
（己）三 智资粮无边之理
颂曰：由于色身因，如世界无量，
所以法身因，云何成有量。
由于佛的色身之因，如一切世间界无边故无有限量，所以法身因如何成为有量？是无边
故。
（己）四 福智二资粮的果无边
颂曰：一切因虽小，能感广大果，
佛具无量因，果有量难思。
譬如从诺瞿陀树的微小种子，出生粗茎、枝叶繁茂的大树，既能容纳国王的四部军众乘
凉，亦能避雨。既然一切因虽然小，而能感广大果，那么，佛陀具足无量因，认为果有量，
真是难得思惟，由于不能想像佛果限度究竟是若干故。
（戊）二 是何果之资粮
颂曰：一切佛色身，从福资粮生，
大王佛法身，由智资粮生。
因此二资粮，即是成佛因，
如是应常依，此福德智慧。
问曰：此资粮是何果的因耶？答曰：一切佛的色身，若以二资粮来说，即是从福资粮所
生。大王！若略说佛的法身者，则是由智慧资粮而生，因此，二资粮即是成就佛果的因，所
以若欲迅速成佛者，应当成办如是因。教授云：总之，应当恒常依止此福德智慧资粮。此处
第一颂是明此资粮是何果的因，第二颂是教授应当恒常依止二资粮。如的回向
颂说：「以此之善根，回向诸众生，积福智资粮，愿得福智身」。当知此颂是显此论的总身。
如立量云：蕴与补特伽罗（有法）自性空，是缘起故。若通达彼一宗式之宗法量，数数修习，
及明彼差别——缘起，则能于一切因果无倒取舍，在道位时修习，则当成为福德资粮。若通
达彼因（是缘起故）所立（蕴与补特伽罗自性空）之量的果，即是智慧资粮之方便。若以彼
等广大的方便而庄严者，即能通达所立之量，在彼道位时恒常修习，则能成就智慧资粮，从
而即能成就二资粮的果——微妙色身和微妙法身。在抉择境——见时，若不了知二谛非同水
火对峙，而是双运之理，则不善了知安立道的二资粮和二种果身，因此应当善巧通达二谛之
差别。若不善知中观自宗于世俗谛由量成立，便认为二种色身不是佛陀自相续身心所摄，而
须许是所化众生之所见到的，这种想法是恶宗邪见。若欲广知此二身等建立，在中有广抉择，可阅读之。
（戊）三 教诲积集二资粮不应怯弱分三：一、总示；二、广解；三、略义。
（己）一 总示
颂曰：由说正理教，令得安慰因，
于成菩提福，不应生懈怠。
对于成就佛果须积无量资粮不应畏难而起怯弱，即谓积此成就无上菩提的福德资粮，不
应生懈怠。因为不须使身心受大苦恼而能容易积集资粮的道理，是由说正理和三种观察清净
的教法，能够生起坚固决定的信心，如等经所说，则能令积集资粮的补特伽罗
得安慰因由，因此对于成办菩提的福等资粮，当得极大的欣乐故。
（己）二 广解分二：一、教诲积集福资粮不应怯弱；二、教诲积集二资粮不应怯弱。
（庚）一 教诲积集福资粮不应怯弱分三：一、发菩提心的福德无量；二、由彼因易得
佛果；三、由具四无量故容易成佛。
（辛）一 发菩提心的福德无量
颂曰：如十方空地，水火风无边，
如是许具苦，有情亦无边。
彼无边有情，菩萨由大悲，
从诸苦拔济，令安住佛位。
譬如上下等十方、虚空、地、水、火与风等无有边际，如是可许具苦的有情亦是无边，
对于彼等无边有情，菩萨由大悲心为等起，誓愿决定从诸苦海中拔济出来，令得安住佛位，
所以发菩提心的福德无量。
（辛）二 由彼因易得佛果
颂曰：彼心坚住者，未眠或眠时，
从正誓受起，虽有时放逸，
有情无边故，常积无边福。
由彼无边因，证佛果不难。
具誓愿的菩萨，彼如是发心坚固而住者，在眠与未眠随一时中，从正受誓愿时起，虽然
有时意不专住善法而起放逸，但是，为度无边有情故，如诸有情无边，所以恒常积集福德亦
无边。由彼无边福德之因，当知将现证无边佛果
