中观宝鬘论颂显明要义释-第9章
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应布施。如若有人被毒蛇咬指，说断指有益，如是佛说：「若有益于他，虽暂时不乐，亦应
当作。」
（庚）二 （智资粮的支分）有二十五种
第一、颂曰：于正法法师，汝应胜承事。
对于正法内明的论典和说法师，汝自己应以胜妙衣服和饮食等而作承事。
第二、颂曰：恭敬听闻法。
远离骄傲，恭敬听闻正法，而作赞颂。
第三、颂曰：亦恒行法施。
经卷等法施，亦应恒常奉行。
第四、颂曰：莫爱世间语。
莫爱著对他有损害和无损益的世间无义语，因为是法资粮的障碍故。
第五、颂曰：应乐出世言。
应当爱乐解脱生死方便等出世间语言。
第六、颂曰：如自生功德，亦应令他生。
譬如自己对闻思修三种功德生乐欲一样的，亦应令他生起闻思修等功德。
第七、颂曰：闻法无厌足。
于先所闻法，应无有厌足，并且应希求增进。
第八、颂曰：摄义、
总摄听闻的法义而受持之。
第九、颂曰：应分析。
善巧分析法义。
第十、颂曰：于师修供养，常恭敬陈白。
对于师长等，修设供养，恒常应恭敬陈白。
第十一、颂曰：莫读顺世论。
莫读诵顺世外道等论典，因为是智慧资粮的障碍故。
第十二、颂曰：远离诤执慢。
应当远离专为诤执的骄慢。
第十三、颂曰：自德不赞叹。
自己的功德不应赞叹和称扬。
第十四、颂曰：仇德应宣扬。
对于仇人的功德，应宣扬称叹。
第十五、颂曰：莫攻他要害。
在诤辩时莫攻击他人有伤身命的要害。
第十六、颂曰：及不以恶心，举发他过非。
不应以恶心举发他人的过失。
第十七、颂曰：恒应观己过。
恒应一一观察自己的错误过失。
第十八、颂曰：他由何种过，常为智者责，
自应断彼尽，亦应遮止他。
谁有过失，则应常为智者所呵责的。所以自己应当断彼过尽，并且亦应尽自己能力遮止
他过。
第十九、颂曰：他害莫瞋恚，应念宿业感，
为后不受苦，自应离诸过。
若他人对自己作损害，应念是由昔业所感之果报，对他莫起瞋恚，因为由瞋恚则成为后
世痛苦的因，欲为后世不受苦，自己亦应远离诸过失。
第二十、颂曰：不希望报酬，于他作饶益。
不希望报酬的布施，而于他应作饶益。
第廿一、颂曰：有苦唯自受，乐与求者共。
若他令自己生苦恼时，有苦唯独自受，有安乐的因如饮食等，应与乞求者共同受用。
第廿二、颂曰：虽具天圆满，亦不应骄傲，
穷困如饿鬼，亦不应怯弱。
不但不应因为少许事情便生骄傲和怯弱，虽然具有天的富饶圆满，亦不应起骄傲，或如
饿鬼一样的穷困，亦不应生怯弱。
第廿三、颂曰：由说真实语，自死失王位，
亦应常说彼，不说其他语。
由于说了有益于他的谛实语，哪怕是自己死或失王位，亦应恒常说彼义，除彼以外，其
他不实和对他无益的语言，纵然生存而得王位，亦不应说。
第廿四、颂曰：如所说而行，誓愿应坚持，
由此具吉祥，地上成胜量。
如说而行，与自己许可相顺的誓愿，应恒常坚固受持。若能如是而作，由此则具吉祥，
国王！汝在大地上当成殊胜定量，最可依凭之处，所以应当坚持誓愿而行。
第廿五、颂曰：汝恒于一切，应善观察行，
由见真实义，故不随他转。
何须多说，大王！汝应恒常于一切取舍处，先善巧观察是否应作而行，由于现 见如实
真正取舍之义，遇事则不须请问于他，故名不随他转。
（戊）六 积集资粮出生胜利之理趣分二：一、出生五种共同的功德；二、出生二十五
种特殊的功德。
（己）一 （出生五种共同的功德）中有五
第一、颂曰：法生王位乐。
由于修习正法，即出生王位的安乐。
第二、颂曰：遍诸十方界，大名盖当生。
「对于佛教作了某某事业」，这种遍诸十方的大名称盖当得生起。
第三、颂曰：群臣尽敬服。
死缘极众多，活缘唯少许，
此等亦死缘，故当常修法。
如此恒修法，自与诸世间，
心得喜悦者，即以此为佳。
由于具足正法，自然能摄受眷属，而诸群臣亦尽皆敬服。勉励迅速修习正法者，谓当知
身等处，无不成为死亡之缘，故云「死缘极众多，活缘唯少许」。又由于亲友的欺诳，房屋
的倒塌，饮食不消等，此中饮食等虽认为是活缘，然亦无不是死缘，是故应当恒常修习正法。
若能如是恒常修正法，则自己与诸世间人皆修正法。因此，自他心中当充满无量喜悦者，且
即以此乐最为佳美，因此应当如是修习正法。
第四、颂曰：由法睡时乐，醒时亦安稳。
若作损害他人之事，不但睡眠时不安乐，即在醒觉时亦不快乐；由于修习正法之乐，不
作损害他人之事，则无有敌人损害的怖畏故，则感得睡眠时安乐，醒觉时亦得安稳。
第五、颂曰：由内无过咎，梦中亦见乐。
由于意乐清净，内心无有过咎，感得梦中亦见快乐，所以应努力修习正法。
（己）二 出生二十五种特殊的功德
第一、颂曰：虔诚孝父母，敬事族姓尊，
善受用忍施，软语无离间。
实愿尽寿行，感得天王已，
后仍为天王，故应修彼法。
虔诚孝敬父母的饮食衣服等，敬重承事族姓尊长，自己善于受用无过的饮食等，修忍，
布施，柔软语，无有分离他人的离间语，以及实语誓言八法，尽此一生长久修行，由此感得
天王果报已，后亦仍为天王，是故应如是依止彼法修习。
第二、颂曰：每日三时施，三百罐饮食，
不及须臾顷，修慈福一分。
人天等慈爱，彼等亦守护，
意喜身多乐，无毒刀损害。
无劳事得成，当生梵世间，
设未能解脱，得慈法八德。
若无有所施的财物，就不能积集福德资粮耶？特举譬喻，显示更有殊胜者。譬 如以煮
一斗米粥的陶罐，煮三百罐其中有六十种各类菜蔬的饮食等，每日三时布施，亦不及须臾，
或腊缚顷修习愿诸有情具足安乐的慈心的福德一分。修慈的功德：现在当得人天等慈爱；非
人等亦守护；心意喜悦；身多快乐；无有毒药和刀杖的损害；无须设大劬劳即得所求之事；
后世当生梵天世间；设若未能解脱三有，亦当获得修习慈法的八种功德。
第三、颂曰：若令诸有情，发坚菩提心，
常得如山王，坚固菩提心。
若令诸有情发菩提心，而无退失，并且令修坚固的方便，由此自己现生和后世，定当恒
常获得犹如须弥山王坚固不动的菩提心。
第四、颂曰：由信离无暇。
在资粮内中，由有信心，则离八种无暇。
第五、颂曰：由戒生善趣。
由于修习律仪戒，当得人天善趣。
第六、颂曰：由修习空性，即得不放逸。
由于修习通达空性法，即当减少功德的违品，获得不失坏善法等的不放逸行。
第七、颂曰：无谄具正念。
由于听闻正法等因，当得无谄而具正念，心意敏锐。
第八、颂曰：思惟增聪睿。
由于思惟正法当增长聪睿，得大智慧。
第九、颂曰：恭敬证法义。
由于恭敬正法和说法师，即当现证法义。
第十、颂曰：护法具智慧。
由于爱护听闻的正法，当成具智慧者。
第十一、颂曰：由不障闻法，及行法施者，
当与佛值遇，所求亦速得。
在听法和行法施时，由于无有悭吝等过失的障碍，当得与诸佛值遇，又一切所求之事，
当迅速获得。
第十二、颂曰：无贪成法事。
由不贪著五欲尘，即能成就法义。
第十三、颂曰：无悭增受用。
由无悭吝，则增长受用。
第十四、颂曰：无慢感尊主。
由无骄慢，感得为诸人尊重之主。
第十五、颂曰：忍法获总持。
由忍可空性法，当获得不忘失的总持陀罗尼。
第十六、颂曰：由施五精华，及施无怖畏，
诸魔不能侵，具殊胜大力。
由于布施糖、熟酥、蜂蜜、麻油和盐等五种精华，及保护被仇敌等所恐怖者而施无怖畏，
则诸魔不能侵损，并且具足殊胜大力。
第十七、颂曰：佛塔供灯鬘，暗处置火炬，
灯中施油类，能获净天眼。
由于对佛塔供养灯鬘，及由黑暗为害之暗处设置火炬，灯中添施油类等，当获得清净天
眼通。
第十八、颂曰：供养佛塔时，敬献妙音乐，
钟及螺鼓等，能得净天耳。
供养佛塔时，敬献妙音乐、铃钟、法螺和鼓等，当获得清净天耳通。
第十九、颂曰：不举他过失，不说缺支等，
常护惜他心，当感他心智。
若不以恶心举发他人的过失，不说他人盲聋残缺支节等，恒常护惜他心，当感得他心智
通。
第二十、颂曰：施履及车骑，搀扶羸弱人，
乘骑奉师长，智者得神变。
由于布施靴履及车骑，搀扶无力行动的羸弱者，以乘骑承事师长，当得智者所得的以一
变多等神变通。
第廿一、颂曰：为法建伽蓝，忆念法文义，
由净心施法，故得宿命通。
为了正法，忍受因难而建修伽蓝；如是能忆念正法文义等心不忘失。由不希望他人报酬
等的清净法施故，当感得忆念自他往昔多生之事的宿命通。
第廿二、颂曰：诸法无自性，如实正了知，
得第六神通，诸漏永断尽。
由于如实了知诸有为法胜义无自性，当感得第六神通烦恼障尽的离系，及现知彼解脱道
等诸漏永断尽的最胜涅槃。
第廿三、颂曰：为解脱有情，真如智等具，
修悲以润泽，成最胜胜者。
为了解脱一切有情故，平等具足通达真如的智慧，由于修习以大悲心润泽的智资粮，即
通达空性的智悲双运，当成圆满施等一切功德最极殊胜的胜者（佛）。
第廿四、颂曰：由种种净愿，成佛净刹土。
由于修习十无数亿等种种清净大愿，当获得自己当来成佛的清净佛土。
第廿五、颂曰：以宝献能王，得放无量光。
若以宝物供献能王（佛），当获得放射无量光明。
摄义：
颂曰：由此知业果，相应义如是，
常利益有情，即是汝自利。
由此了知如前所说的如是业果，即了知由修此资粮，当出生此果的因果相应之义已，为
了利益自己，应当恒常利益有情，此即是对大王汝自己有利的。
诫王宝鬘论颂．明总摄修菩提资粮品第三释竟。
国王规则品第四
明国王规则品第四释
（丁）三 教诲修学国王的无过行法分四：一、述意；二、广释；三、略义；四、教诲
若不能修学国王的殊胜行法即可出家。
（戊）一 述意分三：一、国王前不能讥毁多属赞颂故应听善说；二、教示听有利语如
佛所说而学；三、正劝听闻有利自他语。
（己）一 国王前不能讥毁多属赞颂故应听善说
颂曰：忍不忍难知，故王行非法，
或作非理行，给养者于王，
多加赞美故，益无益难觉，
若对任何人，逆耳益难说。
况于大地王，我比丘何言，
为令汝喜悦，及愍众生故，
逆耳若有益，我一定启白。
国王虽行非法，或作非理行，然诸臣民等赖国王给养而得生存，所以多半只有当面赞颂，
不能责诲，因为国王是否忍受与不忍受，实属难知。由于当面赞美则造成错乱之因，有益无
益实难觉知。并且若对其他任何人，说逆耳语，虽有义利，亦难言说，何况对于大地自在的
国王，如我比丘向汝有何言说耶？但是，如上所说，亦是为了令汝喜悦及悲愍众生故，对汝
虽是逆耳，若有利益，我一定启白于汝。
（己）二 教示听有利语如佛所说而学
颂曰：佛说对弟子，实柔具义合，
悲愍应时言，故今说此语。
如佛陀说：若唯对他有利益，即应说谛实语，柔软语，具义语，适合弟子而不相违的适
意语，以悲愍为等起心，应时对弟子宣说。大王！是故我今应为汝宣说此语。
（己）三 正劝听闻有利自他语
颂曰：坚定若宣说，无瞋谛实语，
如涤垢妙水，可听闻受持。
我为汝宣说，现后有益者，
知已应修行，自他有益事。
「坚定」是称呼国王，或具足精进和三昧的智慧坚固。若彼宣说无瞋的谛实语，则犹如
应时洗涤垢秽的妙甘露水，应当听闻而受持。国王！我为汝宣说的法，对现生和后世有益的，
知已即应修行，这对自己和他人皆是有益之事，所以应当修学。或者「现生有益」是说国土
巩固，「后世有益」是说善法增长。
（戊）二 广释分三：一、国王的规则；二、学修无损而能成办之法；三、学修得解脱
而不谤大乘藏。
（己）一 国王的规则分五：一、增长布施；二、护持道场；三、继续保护先有的财物
等；四、不希求者亦应摄受；五、任命官职之规则。
（庚）一 增长布施
颂曰：由昔施来求，事成若不施，
忘恩起贪著，后难获义利。
如世间路粮，无资不能负，
施乞虽不念，后世获百倍。
由于往昔生中布施来乞求衣食者，乃感得现生国王的富饶等，布施果报事义成就之后，
现在若不布施乞者，则忘却过去由布施乞者等而感富饶之恩，及对受用起贪著，故难获得后
世富饶之义利，所以应修布施。如现世间为自担负路粮的雇工，若无工资彼则不肯担负路粮。
布施乞求衣食的贫苦者，虽然不念是为自己感布施受用果，但是，后世定当获得比此生布施
实物的百倍果报，所以对乞者应生欢喜，而踊跃修行布施。
（庚）二 护持道场分三：一、修学广大意乐加行；二、新修法事；三、修特殊法事。
（辛）一 修学广大意乐加行
颂曰：愿常发大心，欢悦作大事，
由作广大业，定感广大果。
愿恒常发起利他的广大心，及由加行门而欢悦地作广大事业，因为由因位时作广大业，
定当感得一切广大果。
（辛）二 新修法事
颂曰：大王应当作，劣者难思事，
法事三宝依，得名称吉祥。
大王应作一些较汝低劣者心中不能容受及难思议的法事，如修建三宝所依之处，则当
获得十方普闻的大名称和具足端严的吉祥妙
