玄灵修真理法学•基础教材(青龙山-第17章
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（三）方向：
炼功方向的选择，可以说是“人和”的内容之一。人和，既包含对人体自身内环境显隐机体的整体了解和掌握，同时包含了自身隐显机体对周围一切外环境的协调、同步。最佳状态的“和”，是“法于阴阳，和于术数”，这是一种整体性的符合自然客观规律的最理想的“人和”。其内容可以说博大精深，但也甚简甚易，有为则难，无为则易。
炼功方向的选择，原则上是选择自身在当时环境中，最敏感，气感最强的方向炼功。可以双手抱太极（双手在胸腹前抱空心圆球），缓缓转动身体进行体察选择感觉最明显的方位。方向的选择并不是固定不变的，很可能因时、因地而异，不可机械行事，性体未调出来以前，应根据自己身体的八触等感应进行灵活选择。
有灵动功过程者，一般在站立炼功时，最后往往朝某一方向而动作减弱或停止，那么这一方向就是这次炼功的最佳方向，可选此方向静坐，则可获得较好效果。
南方相对应于人体之心、脑、北方相对应于人体之肾。心肾乃人身之主要脏器，故一般炼功方向的选择以朝南朝北为多，以求内外合一，摄取外界更多的物质能量。
历代前辈还指出北斗星柄所指之方向。是生气之地。北斗星相对于地球而言，十二时辰旋转一圈实际是地球自转。故有的人依北斗星柄方向每时辰的方位不同而选择不同方向。例如子时朝北方，午时朝正南方等。
总之，地点时间方向的选择原则，必须依据人体这一小宇宙的客观情况灵活掌握，不可泥于一法。当你尚未进入无为生妙层次时，性体未调出形体时，要根据功法理论和自身的特殊感觉而选择。当你调出性体，进入修真之门后，就法无定法，以性体为主，重视微妙现象而选择。例如当你朝北而坐炼功，但感觉上好象自己是朝南方，那么身体就应该及时调整为朝南方，使形体与性体及时保持同步，那么就容易获得最好的炼功效果。
选择炼功的地点、时间、方向，掌握必要的理论知识和具有良好的悟性是必不可少的条件，学、修、炼、悟四字对于初期的修真者炼气功者，应当整体把握才合法度。
五、调神调息调形
调神调息调形，又称之为三调。三调在气功和修真功法实践中具有重要意义，它是实现“人和”的基本要素。人体内环境中的法于阴阳，和于术数，在基础上是进行高质量的三调。三调的总原则是调整后天机体，使之符合先天要求，通过调整、调节后天的生理机制，使修持者的人体内环境整体性地趋向、接近太极弦，也就是先天领域，利于身心进入最佳的修证状态和环境之中。
（一）调神：
调神目前大都改称为调心，在传统上调心、调神通用，山人认为还是以调神一词较为准确，容易理解和掌握，故在此仍沿用它。
调神基础阶段是指调整修炼者的主观意识和潜意识，当培生性性体形成后是指调识神和元神，调神的目的主要是化人心为道心，制伏识神中的后天诸欲，培育调整出性体。
调神的中心环节是拴心猿锁意马，训炼和净化识神。在炼功的过程中把自己的识神，也就是主观意识、思想、情绪与功法的要求高度统一起来，协调一致，进入静的境界，从而达到后天与先天的有机配合，以有利于培育性体、调整出性体以及符合满足整个修证不同层次和阶段的需求。
调神的方法，关键在收心止念，敛制后天。收心包括收伏识神和收集先天的质元成份两个部分。收伏识神是指将意识集中于体内的丹田、阴跷或其它一些穴窍部位中，收集是指将魂魄意志神等信息物质凝集于一处，例如收集于丹田气穴中，聚为一体，增阳涤阴提纯，而且这是两个收的关键。
止念，仅指意识的外向性思维活动，要求做到心不外想，目不外视，耳不外听，三心归一，归到功法所要求的特殊窍穴部位处，例如下丹田或上丹田。
能够收心止念后，继而要求制识，对于炼功中出现的动机（杂念），及时用深呼吸的武火方法或其它一念代万念的方法，将其除去，或用听息数息法将其制伏，控制下来，复归于静中归一的境地。
识神收伏被控制后，要及时松驰，不可过于紧张，经云：“知而不守是正功。”这就是要求达到晃晃惚惚，似有似无，似意非意，似守非守的渺茫状态、只有将识神保持在这一最接近先天的状态，性体的信号和质元才能凝集、培育成功。才能充分解脱识神对性体的锢禁，使性体解脱出来做功。
调神用神，当你充分控制了识神后，就要尽量将性体调出来。早期的阴性全息体的调动，阳性全息体的调动都是培育性体的必然，应当注意把握和认识。性体培成功后，使它变化无穷，首先要在体内调炼，天目穴是大多数人调炼性体的首要部位，当你能看到光线、图象、景物时，这实际是性体的初期效应，要很好地把握住，在见光阶段，光色较齐较稳定后，就应进行调控，这一技术称为控光。
控光之法是当光彩明显后，先在体外调控纯熟，放收自如。所谓放是指先将光用意念送远，当送出自身这一小宇宙生物灵场之外后就比较易于调控，然后又拉近，再又送远反复调控，然后定住它收入下丹田等处，不要让性体的能量丢失。炼功有素者均知道，当性体被师父收走调整后，自己是什么玄境也看不到的，这是正常的盲修期，应以无为修心、养性法为主度过这一阶段。
用神，要使性体能听你识神的使唤，必须的大前题是你的意识要有志、有德。其次应明白它是独立于肉体的一个特殊全息体，它处于先天自然环境中，行为的绝大部分符合自然大道的客观规律，但也有其不足不纯之处需用佛性陶冶制约。但总体上它有别于肉身和主观意识，它比识神聪明千百倍，你必须用心培养它，不可得罪它，相敬如宾，谨慎小心对待，只要你用于修德、修身，符合自然客观规律，一般都是易于指挥的。修真界不主张频繁的用神，当神具佛性后，则强调“神用”，这样最符合先天大道规律。
性体在初期很可能因你的意念存想物象不同而变化成不同形状，例如各种图象形、炉形、火球形、荷花形等等，它们实质是性体所变化，不要疑惑。
性体的内用，一般先应收在下丹田之中培养，然后可让它扩大致全身，或在五脏依生克关系运动内炼五脏，或沿小周天线路运转，或沿身体大周天运行，要有意识地以微意暗示，也要注意顺其自然，不可偏执一端，使它与识神充分同步统一，不要瞎指挥开玩笑，以尊师的态度待之，但也不应放任自流，两者之间的关系是辨证统一的，要准确地把握。
性体的外用，性体不仅能在体内运炼自如，还可以运行于体外，在太极弦两侧自由穿行，在三维空间和多维空间运行，可以采气，拜师学功，如果有空间恩师培育则能生慧，能量达到一定层次，就可穿山入石，入水不溺，入火不焚，为他人、它物疗疾去病、解厄消灾，积玄德于无形。
性体在体外的活动，主观意识不要完全控制它，要把握顺其自然，宏观上控制就行了。在初期，由近处活动做功到远处活动采气，可以运用意识让它到很远的地方去采气，或很近的地方采气。可以暗示他，依照外五行的次序采气，或进入地、水、火、风、空、星、月、日这些物体中，一宝一宝地去采炼精华，回聚于身中，这样能量就会不断提高，聚集更多的丹材。
性体在体外，如果不是由心生假幻，遇到高功师父，应静观他的言行，尊师重道，谦虚谨慎，恭敬谦和，勿存门派观念，礼貌周到，学之不倦。如能信守上述要求，所见均为有缘，必获恩赐物品或加功授法，获益非浅，较之采气的能量又不知胜过几殊矣。愿炼到此层次者，把握机缘，千万不可当面错过，炼功前一定要应修持启师立志法，让性体自觉把握机缘。进入功态后则应执中，不可动心，不可以凡心、识心瞎指挥性体追求物欲。
道、德、仁、义、礼，是福缘机缘的基础，全靠平时一贯行持，滴水穿石，逐步积累，所以培养德心、德行是修真的基石，功夫进入中、高层次后，其作用就愈明朗化矣。
调神修到调炼性体的层次后，才是把握了调神的真谛，这点在修真中特别重要。炼功调整到性体出来了，才能说真正进入了修真之门或气功修功之门、这一点也是检验是否入门的标准和试金石。性体调出后才能挥洒自如地调整识神，如意地调心。
就法而论，正法就是运用自身的性体施法做功，因为他能千变万化，变化由心，不神而神，正法的关键所在，也就是自神而神和变神。
性体乃四维空间以上的全息生命体真我，在高层次空间中，他来去自如，掌握法后，其活动范围将更广泛，请师相助可直趋洞府门庭，招请不露痕迹，不假于符号，不泥于真言，所运用的全息符图均是先天大道全息符图。其中奥妙实难表述，身历其境者，自能体会。有志修法者，何不悟此正法光明大道而屈就于低级信息体，仰其鼻息，仅满足于小法小术等傍门，岂不可悲可怜？望诸君三思而后夺。
（二）调息：
调息是修真功法的一个重要组成部分，必须很好地理解、掌握和在修炼中加以运用。调息也是调神的重要辅助手段，故并简书之。
人是无根之树，落入后天出生之后，仅靠鼻息与外环境紧密相连。鼻息是后天人体与外界相交通，维系生命功能的重要机能。但重视和充分利用这一机能，为身心健康服务之法却鲜为人知和使用。修真乃研究人体生命科学，所以对人体的这一后天机能尤为重视。息，分为鼻息、体息、胎息、真息等不同层次不同质性。鼻息是后天之呼吸，体息、胎息是初乘先天之息，真息是先天之内息，采小药得大药的先决条件是真息的产生和出现。
调息分为两个层次，一是调整呼吸之气，此为后天之息，调整鼻息是手段不是目的。目的是调出先天之息，体息、自心之息、胎息、真息这才是调息的目的。
调后天之息，在丹法中称为武火，是将意念同呼吸配合在一起调整的方法，其功用有两点，一是以此法祛除杂念，达到入静的目的。二是藉呼吸之力将意念力所调动收集的能量送到相应的部位，达到调整身心之目的。
调炼先天之息，在丹法中称为文火，是仅以默照之法，心息相依，物我两忘，逐渐趋于无后天之鼻息，先天之息萌发，体息、胎息显现继而真息产生。真息是采药结丹的先决条件，较体息、胎息又深入一层次，中级教材再结合功理介绍，体息胎息也是无为之法，晃惚之中出现全身毛孔呼吸或脐部呼吸，鼻吸似有若无或完全停止。
调息的方法有很多种，难以一一备述。仅就与吾所介绍的功法有关的内容给予介绍。
间歇呼吸法、此法是武火呼吸法，用于聚灵法和胎息、真息勾引法之中，用于静坐刚开始时或静坐中杂念丛生时。
此法呼吸的频率要求细、匀、慢、深、长，呼吸的模式是吸停呼的节律。呼吸节律的长短，要求循序惭进，不可急于求成。
炼习的第一周按照吸气四秒钟，闭气三秒钟，呼气三秒钟的节律进行；第二周按吸气五秒，闭气四秒，呼气三秒的节律炼习，第三周按吸气六秒，闭气六秒，呼气四秒的节律炼习。
以后逐渐增加吸气和闭气的时间，达到入多出少，以延长闭气时间为主。每星期只可调整 12 秒钟左右，万勿操之过急以免产生憋气和耳呜，眩晕、出汗、大便溏稀等现象。循序渐进地调炼，调整至每分钟只呼吸一次即算功成。
此法对外气的引入或内气的储存调动都有较好的效果，但由于这一方法是后天有为之法，如何使它符合自身内环境和科学地掌握进度，使它高效率地发挥作用，就一定要根据自身的客观实际情况，掌握好进度和火候。每次练习应控制在半小时至四十五分钟，不宜操炼时间过长，短则数分钟，在静坐的清除杂念过程中使用时尤其如此。专门炼习此法时可稍长一点时间。自行灵活掌握和调整，不急不燥，不松不驰，循序渐进。
此法运用时使用逆腹式呼吸法，即吸气时腹部肌内缓缓收缩腹部下陷，胸腔充分扩张。呼气时腹部肌肉缓缓放松。
此法吸气时会阴部肌肉应微微收缩，如忍大便状，使会阴三角区获得气机调整，产生内热，有助于届时下玄关的开启。呼气时缓缓放松。这一点非常关键和重要，要有机地结合在一起行持，才能产生整体效应。
此法是一种行之有效的方法，对于调神和勾引胎息、真息具有确凿效验，只要掌握要求和注意事项，依法行持，必获效应。呼吸中的意念活动配合请参看后面章节。初炼功者，最好先不管后面的意念配合，分解单项炼熟练后，再加入意念配合。它是采光聚气法（聚灵法）的呼吸方法，两者合炼修持。
（三）调形：
调形，是指身体形态的调整、调节。调形主要是指显态全身运动系统，内脏系统、五官百骸的全面调整、调节。以显态三源而论，是调整显态物源的生理组织结构系统，调整显态的质源系统体液（血液、淋巴液、神经递质等），使这两大显态生理系统接近、趋向先天无为状态，有利于隐态物元生理组织结构全息运动系统、全息内脏系统、全息五官百骸、全息传输系统的经络、八脉、丹线窍等隐态生理组织和隐态质元物质元精、元炁的升华、凝聚。
调形实际上应分为两个层次，在性体未调动前和性体调动后，以性体是否调出为界线。前者的调形是有为而为之，是为后者奠定基础。后者是无为自然而为之，是最理想的调形。
前者调形的原则是使显态物源和质源生理组织这一大的后天显态系统适应隐态先天物元和质元生理组织的需要，交通阴阳，保护自身磁砀生物场。例如双腿交叉或接近，双手重叠
或接近等姿式，使姿式符合进入先天无为状态的各类功法的需要。后者是以性体为主而调形
，原则是顺其自然而又不任其自然，以什么姿势最自感舒服自然为原则。
调形总的原则要求是后天服从于先天，轻合双唇，舌轻抵上腭，齿勿咬合，垂帘微留一线之光；沉肩垂肘，双肩宜松弛，微张双腋，以利气机运行通过腋下，双肘下垂如坠，这样上肢易充分放松；颈部肌肉松驰，下颌微收，以利鼻尖对脐；含胸拔背，胸部微微内含，腰背要求松而直。
炼功的姿式很多，仅就介绍的功法要求，讲三种姿式方法，供大家参考。在炼功时根据功理功法的具体要求选用。
手诀印：
修真手的诀印极多，按照动作分类基本上分为单手诀、双手诀、双手组合诀三大类。按照功用分类，可分
