玄灵修真理法学•基础教材(青龙山-第6章
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源，实际上应该分成两大类比较贴切，即内源性特异功能和外源性特异功能。
内源性特异功能，是指每个人与生俱来，客观存在的，但又不是可以明显地表现出来或者不容易被观察、发现的个体功能状况。换而言之，特异功能是人类普遍具有的潜在能力，问题是你是否将其开发出来和是否掌握开发的方法。人类在远古时代，处于青少年期，特异功能是较为普遍的现象，根据对史料的研究，可以看出，黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹，以及夏、商和周朝的一些皇帝，如周文王、周武王，都具有很强的特异功能。历史上不见于史料的特异功能者则更难以数计。
内源性特异功能，其实是修真和气功修炼者功力上长过程中的必然产物，但绝不是终结。所以历代先师们均告诫后学者切勿追求神通，有了神通也要慧而不用、慎用、少用，修业才能达到上层境界。显“神通”者，非道佛正修之人，佛陀当年曾对弟子说：显神通者非吾弟子。正确对待功能，勿使先天精华沦为后天的工具和玩物，对确保自身回归先天具有极其重要的生理作用，不容忽视。
青少年中，通过定向性的开发培养，均可以诱发出特异功能。这其中的生理机制涉及到修真和气功八卦生理学，限于篇幅暂不详谈。青少年中所培养和诱发的特异功能，一般多是单项性的，而且不够稳定，随着年龄的增长，如果不进行修真或者气功修炼“补漏”，大多数人都会逐步功能消失。这是因为体内隐态质元的元精元气盈则亏这一自然法则使然，青少年体内的先天隐态质元类精华物质元精、元气在约十六岁左右，就开始被天地所反夺，体内先天隐态玄元物质储备逐步损耗减少，当功能没有先天高能量精微物质的支撑，而且又不知如何从自然外环境中摄取补充时，功能自然丧失。（图四）
完整而系统的内功修炼所出现的特异功能，由于在人体这一小宇宙内环境中，将人体物元（源）、质元（源）、体元（源），三大隐显基本系统（先天为元，后天为源），从隐态和显态两个范畴中整体性、层次性地逐步在量与质以及整体方面向先天转化，所以其功能层次分明，内容完整。功力层次越高其内容越全面，功能越稳定。在炼精阶段，有精化所具之功能；在炼气阶段，有气化所具之功能；在炼神阶段，有神化所具之神通。随着精、气、神隐显各层次物和质以及体所凝炼之不同而具备不同能量、不同等级、不同特点的功能。
外源性特异功能，外源性是指在自身有一定的基础（气或光）的前提下，由外界获得的他力、他法，并能运用自如的特异功能。
外源性特异功能，就是流传了数千年而未见其断灭的道家内功法术。我们权且称之为道家技法。道家技法在传统理论上，前辈们认为它具有传递信息至高维时空、息灾、祈福、除疾、修道、增益等六大特殊功效。
道家技法是藉各类全息信息符号图形、真言、指步诀来完成特异功能表现形式的方法。具有对自身精、气、神损耗少，不明显影响功力进境，又可替他人消灾除疾积德助修的特点，真正掌握后适而用之，可产生一些奇妙的隐显效应。
道家技法是为帮助修真者顺利完成修真事业而设的一种利人利己，隐显能量合一而用的高级技术方法。所谓“布气”、“外气疗法”在传统的具有系统理论的修真学派中是弃而不用或用之甚少的方法。我们修真者中有句名言：“上士道炼神，中士道炼气，下士道炼精。修真界认为精和气只是炼神的基础物质，是一种动力燃料，如同汽车的汽油，如果任其渗漏挥发，你的生命之车将永远无法达到下一个更美好的目的地。
我国目前有很大一批气功修炼者，他们因为长期将质元的内气作为常规物质外用或者作为治疗技术手段的“药物”使用。内气经常外泄，入不敷出，尽管苦炼多年还未达到神修的境界。因此对神修的真正高级气功师表现出的许多玄妙，奇妙功力、功能现象不可思议，不能接受。因此而在气功界内部也相继发生了一些知名度很高的气功师互相攻击、否定的奇怪现象。这是一种受理论和方法层次制约，而产生的无知浅陋的表现，人外有人天外天，自困井底，岂知外面的天地奇妙多彩？
对道家哲学思想和方法论的一知半解，严重阻碍了这些实践者的精修进境，无疑是一种悲哀。一般的武术师（炼精之士）对练气士的外气伤人于无形，隔空击人，感到惊奇，这在气功未普及以前是不好理解的，甚至以为是魔术。但是在今天大家却习以为常了，因为达到这一层次的人数与日剧增，已属相当普及了。随着炼神者的出山，现在又出现炼气者对炼神者的惊奇否定，这并不足以为怪。请稍待时日，让实践去检验其真伪吧。
道家技法的初乘、中乘是先师们为了方便积修，入世助道而设，这是其初衷。后来由于历史的演变而发生了较大的变化。相对于内源性特异功能而言，它的层次是不高的，因为其所运用的不是自身的体元：全息性体，而是凭借全息符号和真言驭使外在性“初、中级全息体”，修为层次高一点的可以驾驭稍高空间层次的全息体。通过他们来完成各种特异功能形式。例如：常见的初乘技法耳报法、圆光法等等。
我国道家技法，基本上分为上、中、下三乘，每一层次在能量和效应上均存在着很显著的差别。虽然其目的都是突破太极弦做功，但难易之别尤为明显。
技法之初乘，也可称之为念力技法，这种初乘之术是纯以真言、告求、全息符号等技术方法为用，依靠真言和全息符号所凝集的能量产生效应发挥作用。这种初乘之术，能量不高，效果并不十分明显，它是依靠反复念诵和书写获得的信息能量。初乘技法大都在民间和一般观、宫之中递传和运用。
技法之中乘，中乘技法是气道门的重要技术法门，这一层次的技法，是按照一定程序方法进行内修炼气，加上掌握必要的技法技术方法，二者相结合运用的法门。一般的全息符图门派大都属于这一层次。“图无正形，以气为灵。”就是中乘层次的重要鉴别特点之一。
法之上乘，上乘技法是自我体元系统中全息性体培育成功的修持者之术，是初等量级的全息性体元神或者高等能量级的全息性体圣神与主观意识相结合所运用之术，法无痕迹可循，全由元神或者圣神所学习运用，这种运用又分为“用神”和“神用”二大类方法，只有“神用”最符合自然客观规律。全息性体所掌握的“全息图式”大都是源于隐态的先天类结构图案。其能量较一般常见的全息图案巨大和明显，以“一点灵光便是图”为其特色之一。
因为技法含有历代高功全真师父们的全息场和隐态高能量，同时具有易学易炼易成功的特点，历史上曾有过较大的发展，而形成独立的学说派系，例如正一派，就是其中较大的一个派别。我国民间迄今仍有一些只有初步气功功夫，却能熟炼运用全息图和真言表现特异功能的人物。
这种凭藉全息符号图案和真言驭使外在全息体来表现出特异现象的功能，可以称之为外源性特异功能。当然，如果能在本体体元系统中培育出自身的初级全息性体和全息复制自我全息性体的修炼者，同时也掌握了全息符号真言技法，那无异于猛虎添翼锦上添花。
凡立足于全真之道，大志实修者，请勿追求和执迷于民间和道家佛家的技法和“神通”功能，在修证的初期也不应修习某些技法。修真界的前辈们曾明确指出：内功成外法就。上乘之术，一般将在修证的中、高级阶段，在显态和隐态由恩师传授先天无为大道技法，所获得的方法将大大异趣于世传之中下乘法技。
以上这种分类法只是在大的范畴上进行区分，目的是使大家便利了解和研究。严格说起来，内源性特异功能中，许多特异表现，自己培生之全息体并无能力完成，大多数还是要求助于高维空间的恩师帮助，或者是多维空间师父们主动在玄源信息和能量场上相助，才能顺利完成，这里就不多谈。
玄 灵 修 真 理 法 学 ？ 基 础 教 材
青龙山人传授 空净撰著
理 论 探 讨 篇 ？ 性 命 双 修 直 解
性命双修，是道家修真界的系统修证原则和方法，也是道家区别于儒家、佛家和其它各家修炼学说的重要特点之一，然而什么是性命并非人人知晓，命好理解，性则难明。
前辈们的丹经书籍大都象言假义从不明说，“道不言全”，这其中另有深意，暂不讨论。仅就性命双修而言，如果明白直说就是要求修真者“神形兼修”。所谓的“神”，是指处于显态的主观意识“识神”和处于隐态的先天潜意识，先天潜意识是指本体体元系统中所有不同层次不同量级的各类全息性体。
何为性命之学，传统修真学认为，本乎天者，谓之命；率乎已者，谓之性。然而“性命”二字，儒释道三家各有不同见地。儒家以尽性立命为宗；释家以养性听命为宗；道家以炼性寿命为宗。其关键就在于以神为性，以气为命。神不内守，则性为心意所摇；气不内固，则命为声色所夺；神与气乃一身上品妙药，重在不亡精；故修道者炼精化气，炼气化神，炼神合道。
神与气就是七返九还的妙药。去而复回谓之返，已得而又转，称为还，其回转的方法中，关键就在于采药。但是，采药有时节，制药有法度，入药有造化，炼药有火候。神与药这两种高级玄元隐态物质，可以说就是修证高级气功和修真的关键物质，这将另篇讨论。
什么是神？神并非实体性物质，而是隐态玄源慧观性、虚态性高级全息能量性个体。它实质上是人体肉身的一种全息性微观态的客观存在形式。道家对于“神”的概念，总体上分为识神和心神阴阳两大类，识神的概念就是近代所研究的主观意识“心理学”，心神的概念是指玄元隐态的潜意识带有本元（源）特性的全息体系统，我们姑且暂用体元系统全息性体称之。
体元的全息性体是以身中之先天质元的精、气和体元系统中的元性，以及全息物元的生理组织作为基础的全息表现形式和客观存在。中医理论认为人身全息体元系统中存在三魂、七魄等肉眼不可见的隐态全息整体。我们为了完成传统修真理论与近代科学的链接，提出物元（源）、质元（源）、体元（源）等三源说，为了有利于将显态和隐态分别开来进行综合整体性探讨，将隐态物质分为物元（隐态生理组织各系统，例如经络系统）、质元（隐态光气）、体元（源出于自然大道的本体全息体系统）三个大的隐态基本系统。将显态人体分为物源（生理组织）、质源（体液）、体源（源于父母的整体性形体）三个大的显态基本系统。
中医学和修真学中所指的三魂实际上就是人体内环境中，体元系统中的阳性全息的体、物、质，而七魄就是体元系统中阴性的全息物、质、体。元性就是此二者中的道性精华物质，它们都具有物、质、体的特性，这三种物质共同组成人体玄源隐态全息体的阴阳太极模式图。
道家功法中的性功，就是炼人体体元系统中的七魄以成阴神（阴性全息体），基础类阴性培生性体；炼玄元三魂以成阳神（阳性全息体），基础类阳性培生性体。阴性全息体和阳性全息体以及元性聚合凝炼，经过质元类光、炁的补充升华和物元系统中的生理组织形成，而生成新的更高一级层次级的初级培生性体（或称性体，初级培生性体也称元神），从而构成又一个更高量级和层次的阴阳太极模式图。再通过不懈修炼，三元类物质向更高质能态和更纯净的先天本元领域返归，进而又生成新的高量级和层次的三元阴阳太极模式图，直至复归于空、复归于无、复归于道。
性者，元性也，本来面目也。元性是先天一点灵光，它全息地包容着先天道性的质元、物元、体元，如同种子、胚芽。在广义上修真界常混同元神一词而用，内部修证时则严格地将二者之间的概念分开。元神也就是指经过三元（源）物质的修炼而培育成的，提纯培育新生得到的性体。在常人体内元性主要是以质元态和松散性全息态存在。尽快地凝聚它培成和调出性体，以此自我高级慧观全息体作为三维空间通达高维空间穿越太极弦的载体，在高维空间恩师们的加持、呵护下同时修证性体和命体的过程，就是性命双修。
性和命的关系就如同马和车，性可喻为马，命可喻为车，车坏马即奔，屋坏人即走。性无命不立，命无性不存，道家追求即世成道修证全真，所以重视显态的生命形躯，充分发挥和利用后天之体，以性促命，以命促性，性命双修，整体把握；佛家追求超脱，所以独重修性，唯有佛家密宗的修证方法与性命双修之义颇为吻合。
道家的修真学说，并不是宗教学说，修真学说主张“传功不传教”，只探讨和研究人体生命科学的“生、老、病、死”和解脱方法。一般的宗教思想，大都是苦难者的呻吟，不少的教义认为人生充满了痛苦，大千世界无可留恋，把幸福的希望寄托于天国，寄希望于死后灵魂得救。这类思想方法对人类的进步和社会的发展是消极和不足取的。
道家哲学思想和修真方法论恰与此说大相径庭，道家乐生、重生、贵术，认为人生难得，今生不将此身度，待将何日度此身。认为人生在世是件快乐之事，死亡才是痛苦的，要把握人生，争取竟其天年，以利于入世积行累功，即世成道或一证今生之福果，最高理想是长生不死。道家对于人之全息微观物质论证颇为详尽，认为常人的基本“体元”系统内的“本体全息体”只是一种低级的微观全息物质，其中所含的隐态质元量级低，玄元先天等级差，一旦脱离肉身，就不足以获得解脱和升质，只有珍惜肉身“借假修真”，才能更好地完成自身全息体的多层次质变升华，从而实现真正的中、高层次的解脱。
修真贵生，因而道家人物均以自身为试验室，寻求探索能够使人长寿的方法，探求突破太极弦与道合真的方法。这些方法就是修真功法学和道术，修持方法上强调形神相须，生道合一，安神固形，性命双修，性功修心神，命功固形骸，三源与三元紧密结合进行整体性修证全真。
一般的宗教均认为，人的寿夭，皆由天定，生死由命，富贵在天。道家思想却截然相反，《西升经》中曾指出：“我命在我，不在于天。”强调只要不懈修持，不抱听天由命的消极思想，顺应自然，从中把握自然规律，掌握太极弦，与太极弦同频共律，穷透阴阳太极变化之理，执两用中不懈地修证，就能从“我命由我亦由天”逐步达到合自然而成真的“我命由我不由天”。性命双修实为道家即世成真的宝筏，立志修真者必须牢牢掌握这一大关键。
南派由于入门弟子，一般年龄较大，而且主张“大隐隐于市”和先尽人道后修全真，而且握有“接命法”“栽接法”的补漏堵破体的方法，所以入门时一般是由命入性。这只是指初修入门时，根据各人命体客观实际情况而言。性命双修实际是道家南北的总旨，�
