西藏古代佛教史-第11章
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向之立誓护法焉。大士又向教主渣巴哈德，闻机那雅续十八遍，成为一切普巴事业之教主。以后各教主，自己固依之修行，並传给有缘所化，以弘扬焉。
五 吗哈约噶修部教传系统表
（甲）
生遮野些─┐ ┌柯华杜达巴─┐
├——空遮伽雅——┤ ├—疏利巴——支麦宗兰
罗睺罗──┘ └生遮巴诗华─┘
（乙）
骆兰他多─┐ ┌移喜多杰
├—蒋巴舍宁——┤蒋操多杰
罗比多杰─┘ └大敦宇多杰——小敦宇多杰
（丙）
毕达咕兮——卑吗那密渣
庚二：岩传
金刚法菩萨，将一切共不共之修部，造成经卷，以暂时在此世界无缘显现，乃交付事业自在空行母保留之此即为严传。母乃将八修教、五共同续、十特别续，一並放置于宝箱内，而将特别续，各各分置宝箱。加盖以印，存于尸陀林之塔名德遮诗啤车内，隐蔽而不为人所见。
其后有大成就之教主八人，皆有神通，由于专诚祈祷，得知经续存于何处，彼等即往其间，修持我佛意旨之禁行法。当时有世间空行，与傲慢空行之集会，成就者乃以谛理开示之，並修利他意旨之禅定，以此力量，于是事业自在空行母显现，而将藏经之宝箱取出，分别呈献焉。所献者：是以殊胜之金箱，献卑吗那密渣；清净之银箱，献空遮伽雅；閰摩之铁箱，献蒋巴舍宁；马头之赤铜箱，献郎嘉佐那；普巴之绿松耳石箱，献莲花生；本母之犀牛箱，献达那生芝达；供（供养）赞（赞颂）胜（殊胜）箱，献岩布姑希；猛咒之玛瑙箱，献史华迎波；如是献已。诸成就者均能通达其意义，而得密咒成就。此八种宝箱所存者，皆是一切善逝所积集之续部与口诀。及后均传给莲花生大士。
戊二：阿努约噶（圆满次第）
阿努约噶之传播经过，本来密主金刚手，将一切法传付王渣，王渣均已领悟。不过为于所化异生前，以密法授受如此简单，易启轻法之念。所以由“人持明”之赖渣啤，为王渣灌顶，並由王渣以恭敬语，向赖求法，及造共同经解释论呈献，以表诚恳。
当王渣依赖渣啤时，其友教主姑巴也渣及其三王子释迦布捷、郎嘉布捷、姑嘻布捷，王渣对此四人，示现变化中围，为之灌顶，且指示口诀。王渣在诗列打那洲之具德积米塔，为姑巴也渣灌顶，並授以续部。后在遮啤忠兰城内，为其三子灌顶。
释迦布捷，又名小因渣菩提，得成就后，名为毛呢。曾造一同生起成就论解释，将各种护轮道规，分析明显；婆罗门宁青多杰，亦随他所传道规而行。后来印度喇嘛有说教主毛呢，本是王子，出生亦是在乌金，依此以看，可知就是小因渣菩提，曾得密宗大教主为之灌顶，传授口诀，依止修行而成为智慧领悟者。
一时，教主毛呢到乌金之杜玛沙天那，其地是空行母之城市，时有外道空行，献以花鬘，他竟接受。因此佛教之空行母辈，诫之曰：“吾子，接受彼等之献花，是为不智，可能为外道之随从。”是时教主在修禅定，将至午夜，外道之空行母，在彼上空，下石如雨，他即观生起次第之护轮，依照所观境界内，石雨不能下，无法侵害。缘是他观生起次第之功德，已能如此；若用圆满次第之能力，则更不可思议。乃修无相禅定，于是石头虚悬空中，现于乌金教主所修行之岩洞顶上空中，有极大磐石虚悬，且在光滑之岩洞面前，有许多大石，嵌在其中，今仍可内陆，即为此神迹。一次教主睡在乌金皇宫门口，出入之人，若不顶礼，则小腿僵硬，不能行动，故出入者均礼之。其睡觉时间为十二年，在教主言之，只是修第二静虑一座而已。
一日，教主在乌金，有五百鬼魅，欲来加以侵害，他遂隐蔽起来，而在所居之处，只有一张毛呢。鬼魅等说：呜呼！请看比丘之幻化，竟以自己之身体，变为毛呢，乃将之一段一段剪下，分为五百分而食之。及至食完，教主乃显现身体，向之诅咒，如是五百鬼魅，变成母羊。遂跑进国王宫中，向国王说：比丘尸林主，（此为鬼魅称教主之名字）将我等变成如此，恳请设法挽救。国王乃谒教主代求，教主裸体站立，告王：以彼之五百持咒母，竟将比丘仅有一块之毛呢，亦食净尽，非召回索还不可，一时鬼魅均已来到，教主以期尅印遍指之，彼等头变成各种之相，所食毛呢，皆吐出来；教主将之集中，仍合不拢，乃说：尚差三个，还要找来。于是为鬼魅变化之王后眷属，亦皆出现，並将毛呢吐出，始将整理完整，即穿被之，从此人称之为教主毛呢云。
教主与国王因渣菩提，以得成就之标识，示请有情，如上故事，是其一端而已。
教主罗比多杰，得共同成就时，与教主毛呢，到乌金之穆伦渣嘉那比赛神变之故事亦颇多，兹不赘述。其后王渣与毛呢，在乌金对所化有情，传授口诀，皆得持明成就，乌金城虽庞大，竟变成空城焉。至谓王渣之子，小因渣菩提，与其眷属，都得持明成就。如上两说，想是同时者。
小因渣菩提传给星哈菩提，与姑姑喇渣，在海边灌顶，並传以续部。姑姑喇渣将灌顶传给大教主骆兰德华，骆是化身嘉饶多杰之异名。以上传授续部，及于各各眷属，凡五万人，皆得甚深离戏论之领悟，证得双运佛位，均成虹身飞去。
大教主骆兰德华，于乌达雅林，将灌顶传给教主多杰些巴，亦得大乐道不共成就。多杰曾造瑜伽明论，並于嘉渣野之星都河边，以之传给渣巴哈德灌顶及续部。
渣巴之出家名字，为释迦光，以灌顶传给小释迦光、释迦些宁、释迦狮子。些宁于瑜伽续甚为熟习，在果沙那地区，造自性积集解释，人名之为果沙荣增（义为果沙那之持明）些宁有上师凡十一尊，面授以一切之具恩上师，则惟渣巴也。些宁暮年到迦湿弥罗，饶益众生，事迹昭著。
释迦狮子，是莲花大士之异名，在九层佛堂之最上层，以法传给教主达那喇赤德。达所造论名经之异名辨，並在乌金金刚岩洞里，传给教主吽遮，吽造显教论疏，如根续解释，瑜伽师地灯论等颇多，后在印度打诗边界岩洞名阿苏那，偕依修之手印母名嘉嘉诗娣者修持，得持明成就，化为虹身。本来隐蔽身体之意思，在世间法亦复有之；其名为“珠理”，义即提炼精华，或明点降持，与灯光风轮等；但与吽所证者，大不相同。而其隐身是依见道断烦恼之智慧，将异熟身变成光明者。
教主吽遮在白云城市里，灌顶与德华些遮。而德曾从空遮伽雅教主闻法，修成虹身即持明身。其所造论，有十八种不同之文字，及瑜伽次第大乘灯等。德传付具福缘之大弟子四人，並从孟嘉达内传给达玛波德大堪布。波德著作，有经义集注、智慧灯论、部派经等。后在那兰陀传给达玛兰渣巴堪布，灌顶与传授续部。並在摩竟陀国王舍城，传给尼泊尔国王巴苏打那、与珠那巴叽灌顶，並传授续部。彼三人者，曾从达那喇赤德，闻受关于阿努约噶之法。如上所说，四人之一切眷属，都是灌顶教诫、开示教诫、与口诀教诫，三种一並传授者。
上列三教主，在中印度之竹沙，这教主车珍遮灌顶，並讲授续部，故车亦得成就。后车以仰慕教主达那喇赤德，请之前往竹沙，翻译经义注释集。将行达觉得此行法缘希望不大，乃转赴尼泊尔，传给其国王巴苏打那，与达玛波德。其后车珍遮在达玛波德，及达那喇赤德面前，将经义注释集，译成竹沙（按竹沙在印度西北方，西藏之西方）语文，流传当世。
六 阿努约噶传承系统表
┌姑巴也渣
│ ┌星哈菩提
├释迦布捷─┤
赖渣啤——王渣——┤ └姑姑喇渣…………
├郎嘉布捷
│
└姑嘻布捷
（承上） ┌小释迦光
姑姑喇渣──骆兰德华——多杰些巴——渣巴哈德─┤释迦些宁
└释迦狮子…………
（承上） ┌达玛兰渣巴─┐
释迦狮子——达那喇赤德——吽遮——德华些遮——达玛波德─┤巴苏打那 ├车珍遮
└珠那巴叽──┘
戊三：阿的约噶（大圆满）
如是，一时传伽梵密王金刚手，在须弥山北尸林燃火山中，有空行，空行母，成就者，及持明者聚会，向之传授密法。时圣地西方乌金之打那果斯洲，所有有情，皆具人身，面如熊痢淖θ缣そ猿渎呐杂凶咸词魑疲视写嗣Ｖ拗幸淮蠓鹚拢涿智剑奈埔粤Я惆耸∷邮侵拚撸还笤猜缭妇咦恪９豕冒鸵苍鹾蠊饷鳎涔髅┠λ沾锫辏黾也痪茫芙步洌杀惹鹉帷４痈么σ挥裳冢鹕巢悸Ｖ蓿蘩镄〔莘恐校信偷挛烙÷辏胫掼べぁＲ蝗胀砩希惹鹉釅糁校幸话兹耍殖治薰副ζ浚嫌小拔恕薄鞍ⅰ薄皡恕薄笆帷薄肮蔽遄郑ㄊ淙胝甙矗何逯渥趾鹤趾缶邢嘤Σ匚淖郑缬「巧希媚岫ド先危扛捶殴猓照杖纾源蠊饷鳌２痪茫岬蛔樱窃谏烤固欤胙锎笤猜撸鸶杖鴪驶恚钍ば耐踝映鍪溃坏峋跤谑婪ㄓ形ィ浅２牙ⅰＤ怂担�
无父之儿为世界所无 是世间魔抑是大梵天
是凶暴王甚或是“野人”（野人为西藏最早之土著部落，甚为凶恶） 谁是一切三界具欲者
假如天与非天各色身 亦复无有得见如此事
国中邪教亦将不会有 呜呼我严戒律愿远离烦恼
此小生命竟予人毁谤
如是发出许多苦声，而一切女仆卻告言，此子定是佛子，不可轻视；但尼不听，将子弃置灰堆里，从此三日之后，其子依然如故，並无些微损害。尼想当是佛之化身，于是恭敬供养，迎请回家。空中天人赞叹曰：
依估导师薄伽梵 自性光明作护持 恭敬劝请护念我（天人自说） 虚空金刚（婴儿之名）我祈祷
空行、空行母、天、龙、夜叉等护持世间者，皆以许多用具，来兴供养赞叹焉。
及过七年，王子对母亲说：呜呼！我欲向班知达辈，发挥辩才，请赐准许。母说：尔年太轻，而请班知达，皆是有学问之学者，怎能与之相比。但其子卻请无论如何，给予机会。母亲无法劝阻，因念其父姑巴也渣国王所供养之福田学者五百，乃饬往该处，与彼等作佛法之讨论。子乃前往，面见国王，作如前之申请。王念彼太年轻，对诸班知达难作佛法之研讨；但以其身上具有许多圣者之相，缘是姑予答应；乃以告所供养之福田辈，诸班知达默尔无言。时有一大学者说：今年有一吉兆，可让此子进来，彼一定是佛之化身也。比进入，孩子向诸班知达顶礼，如是研讨商议多次，多所发挥；彼等本来以为自己是大智慧者，至此傲慢心皆已消除，乃礼孩子双足，置自顶上，作大供养，且名之曰渣渣巴华持明。国王闻之，亦诧亦喜，乃为之命名为嘉饶多杰。其母亦以他前曾弃置灰堆，亦无伤害，因命名为嘉兰德华，或骆兰他多。
王子教主后往北方，有山名太阳光明，是峭险之岩洞，山上有饿鬼甚多，现前往来行走。王子在山上小茅蓬，修禅定三十二年当中，地动者七次；外道闻空中有说曰：“外道将被摧败。”心甚忧之，乃饬凶手加以暗杀，其后应见教主常在空中往来行走，而国王及眷属，均顶礼皈依之，遂不敢肆。
所有内外乘一切经续，与自性大圆满偈颂六百零四万颂，在王子心中，皆是金刚萨埵，现前显现，给予开示灌顶，而得最后究竟道智慧示现者。金刚萨埵，並予以授记，饬将所有语续，加以纪录。教主乃在马拉雅山宝贵广大山峰上，与金刚法界空行母支丁帝卫那、德遮些摩、袁登泰贤三位，只费三年时间，将所有语续，加以记录，且造成目录。如是自生化身佛之文字，已整理得如理圆满；以之存放于空行母来源之岩洞中。
复有一时，在金刚座东北方尸陀林中，其大塔有毒害之空行母及众生；王子教主到此，向太阳光空行母等说法，而调伏之。
教主蒋巴舍宁，曾得妙吉祥授记说：“嗟吾子，如欲即生得佛果者，须到尸陀林去。”蒋乃遵命前往，教主嘉饶多杰时已七十五岁，亦在其间，乃给予传法，教诲与随行教诲，全部授付。其后乃赴殿笛河边涅槃，蒋巴大叫呜呼哀哉三次哭声时，空中光蕴里，教主身体真实显现出来，将金制宝箧，降付给其手中，表示重要三种语，是涅槃后重要之口诀。
蒋巴教主遂将大圆满六百零四万颂，分为三部，具种姓之众生，可修心部；修定者即瑜伽成就者，可修中心部；而在密法修禅定者（即最高者）则修口诀部。而比上列更重要者，是修明点降下法，此有耳传教传二种，一切耳传，都造成解释，但教传心要，一时不得传人，于是乃到金刚座东北方有一大石之金刚杵下盖印埋藏。自己却往金刚座西方大丛林里，该处有不美空行母，与许多众生，在此修行，教主向之传法，並入定九百年。
时有大中围金刚教主生遮野些，其第一上师是教主渣伦打拿，及乌金教主纪巴多杰、瑜伽母姑列育等许多上师，于密宗经续教诲，从诸上师处闻受甚多。一次依恭伽那之教主巴列打巴巴达九年，听集续者十八遍，仍不了达空性；遂禀告上师说：我仍不了解空性。上师说：我亦不了解。生遮乃到金刚座后之固惠车，修四加行者十二个月，修勇猛者六个月，共十八个月。忽闻授记语云：“如欲了解空性，可问妙吉祥”。因念妙吉祥住在五台山，决意前往。如是者登程已半日，看见白屋之旁，蒋巴舍宁教主，像一个老居士，以法衣在头上卷起来，与一陋恶妇人共同犁田，心中已不起信仰，其旁复有白母狗，状甚狰狞，在此睡著。到食饭时，生遮前往乞食，老居士在水沟中，手执一鱼，以饲狗，狗吐出已，乃以给之。他心起分别，不愿意吃，老居士乃说：天色已晚，赶不上宿处，明日才走何如？生遮从之。及暮生遮自念密乘金刚续，心有所疑，不能自决。妇人知之，现出不善状态，他想此妇能知彼心，乃将疑情，请为解释。妇辞以不知，並谓老居士对于密集，甚为通达，求将疑心切断。居士说：如此我须为尔灌顶。生遮以曾从其他上师，早得灌顶答之。居士以如请我传法，必须我灌顶。说毕，即自往别房去。直至晚上，召之入内，则妙金刚十九佛中围，均化身显现，老居士妇人母狗等，皆在中围面前。老居士问：他从谁请求灌顶？答以顶礼中围。居士说，如此你可起来。于是居士妇人及母狗，均到别房去，而中围却倏忽不见。生遮后悔不迭，向他祈求，且说：你是一切众生之父亲。。。。。。等，呼声恳切，于时中围重复显现，乃给与灌顶。並以大圆满之心部传之，他遂非常通�
