西藏古代佛教史-第13章
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从此以后，第五传国王，为妙吉祥之化身赤松德真。根据以前麦松真之授记说：从我（按似即是楹真刚布）到第五传，名渣波德，于时弘扬佛法。其所授记，用铜板缮写，以其时计之已经到矣。
王德从十三岁登王位，二十岁时，便弘扬佛法；派人前往沙珂，迎请堪布菩提萨埵前往西藏，以开示佛教十善与十八界。时西藏之神与罗刹等，非常憎恨；故有玛波山雷殛，彭汤王宫为水飘去，年榖不登等灾害甚多。诸魔臣等竟谓因佛法之故，而有此灾害，奏请将堪布遣送回国。王乃向堪布奉献多金，並以情形报告，堪布认为是西藏之“非人”不喜所致，只有暂时回尼泊尔。尚欲调伏有毒之鬼与罗刹，则现在世间最有能力者，为密宗堪布莲花生大士，王应遣使迎请，我亦当从旁劝驾也。
国王遂即派使前往敦请莲师，尤其是命使者那南多杰敦珠，兼程而往。大士已知其意，须臾便到达西藏之孟宇宫棠，而遇使者于途。使者献金致敬，大士谓，我所见者，尽皆是金是以不取。而将黄金满布于雅星，表示将来可満西藏人一切之欲望。尼泊尔之石匠，与堪布菩提萨埵二人，均到大士面前谒见焉。
及大士到支宗时，西藏之毒鬼与罗刹，降下甚大冰雹，並将两大山合并，图夹大士于山中，大士就在山之空洞，用禅定之方法，以调伏之。此后复以种种之神变，到雅里、乌藏（按即西藏中部）多康（按即甘肃与西康）等地方，所有坚宝女（下方护法天女）十二人，歌神十三人，“纪宁”（非人之重要者）二十一人等大能力者，均已调伏，导之皈依，且饬立誓，以护持佛法。
国王在渣玛昂布车，延见大士，时渣玛宁桑佛堂，重修完善，请为佛像开光，开光而后，恍若真人，且能摄受供品，众皆现前看见；复有一日，供养之器具，竟自生增长。
大士集聪颖之童子数人，使看圆光，令将光中所显现以前困扰堪布之魔鬼形状、作法及地方说出，魔众均甚窘迫，大士乃调伏之，使皈佛法。所未调伏者，以烧施方法调伏之，如是者两次。又调伏无热龙王，使为国王之友，及助修建佛堂，龙乃供养黄金凡四十克。（克为西藏量器名，每克为二十华升，每升约二十华两）堪布菩提萨埵研究地形，大士到哈波呢，将一切神鬼，悉以调伏。乃唱妙吉祥歌，词语表示降伏之意；並在空中跳金刚舞，以加被此地方。
大士请左罗布聪氏，与哈布文二人，共弹粉线，以定佛堂方位。依堪布所说，按照乌金达布呢庙形式，而奠基础。大士饬一切“非人”为之服务，所以于日间人类所修之墙壁，与晚上：“非人”所修者比较，则“非人”所修者更高。庙之形状，如须弥山、日、月、四大部洲，八小洲，铁围山等，具体而微。庙名为巴桑雅，义即吉祥无边。是任运而不变者。其三位皇后，则造三洲，如此庞大之建筑，五年才完成。完成而后，由大士开光，当时最上层楼之佛像，均能自动出来，有此种种神变，真属希有。
其后国王想在此地建立佛法之根基，遂将许多显密经典，加以翻译；並将翻译方法，教育当地知识青年。其从印度请来之教主渣惠舍宁、汤遮青啤哈、曾啤昂楚等比丘及持经者多人，金刚持卑吗那密渣与星登嘉巴那等，及说根本一切有部比丘十二人，均应邀请而来。
关于西藏人能否出家，（藏音舍美，有睡醒之意）是国王所须研究之问题。时有具信心大臣，名巴芝诗者，发心出家，王以转告菩提萨埵，于是菩提为堪布，达那诗那，与支那美渣二人，为业教与密导，其他班知达十人为补充，以处理出家之事。巴出家后，受近圆戒，名为巴扬，国王並赐名巴呢冷，他依修后，便得五通。此时而后，巴沙郎、巴戈毗卢渣那、雅兰渣华楚扬、玛宁青楚、崐禄汪波松华、那森渣华蒋操等皆出家，且已更名，受近圆戒，此七人者，是西藏人出家之始，名为“舍美”七人；由是国王心想：以后西藏人，可以出家矣。
时有大臣渣玛与聪慧之部下三百人，同时出家。堪布与众教及许多班知达，与毗卢渣那、嘉佐生三人等译师，将显密教典注释论等，译成藏文。毗卢渣那与南卡迎波，奉派前往印度毗卢曾从诗列星哈处，闻受大圆满法；南卡亦从空遮伽雅处，闻受清净之一切法，皆得成就，比返西藏，加以弘扬。大士在西藏，对具福缘之王与民，传付密宗事部，及无上瑜伽，予以灌顶，並传普巴十万部与口诀等。
大士並告国王，以如欲将国土庄严，应将雁苏沙地，变成青草原；渣都等三地缺水，应开水源；河边平地，改为田亩。从毗沙玛那处，取多少财宝，以为财富之来源。而于未有河流者，开濬河流，並将汉地蒙古诸王，加以征服。如是说时，国王闻之大喜，按步尊行。一日上午时，正在思维，红崖出水，而崖附近之楚摩果昂，本是沙地，变成青草之原。岩名月面，变成森林；宿卡本无河流，亦有河水湧出。其他亦照大士所说变现出来，如此显现，是一切众生共同白业之因也。
而其关于黑业者，则魔大臣辈，非常追悔，乃请求大士，勿再显现神变；因此增益国王统治权势之火供，暂不举行。即天龙第三次之调伏，亦复中止。大士说：“西藏诸魔臣，愿心刚与我等相反，致令藏土之安乐，受到破坏，当时曾一度大转法轮，亦受斗争；将来王族，当有不依规矩者。”因将许多猛烈咒传授，並写成经续，加以隐藏。且突然到罗刹之地方，以压制之。
大士之于西藏各地，居住甚久，依其暂居者说，有住六个月，有住十八个月。依其较久居者说，是三年、六年、十二年等。依其居住最久者说，从此地往彼地，作一年计算，共一百一十一年，综合算之，是五十五年零六个月也。
大士到西藏时，赤松王才二十一岁。王于五十九岁圆寂，王寂后，大士尚留居藏地十六年零六个月。本派学者喇嘛所说，与此相类。
大士居住于巴野等地方，时间不多，因为须随顺魔臣之意，显现第二化身；于是从印度与西藏边境一个山顶，飞到天空，在云雾中，法衣摇曳，送行者皆看见之。但其真身，在雪都达佐，与青圃等人踪绝灭，清净之雪崖，向有福缘而具信心之大臣与部属众，传授无上密法。当许多人说大士在雪崖中时，国王为辨真伪，乃派人请之到巴桑雅庙，为佛像开光。（按西藏规矩，佛庙每年开光一次）
赤松王是中年，禅位于其王子穆尼，自登恭汤那之山顶，王骑马一并飞到天空。穆尼见之曰：
父王已到天空去 咕噜亦已返乌金 我王寿命太短矣 国民快乐亦尽矣 王与咕噜不住时
我穆尼心亦死矣
作此哀号呼声。
本来大士辈住世时间甚短，但彼等成就却甚大，此乃甚为希有者。现在许多法界内，彼等化身，真是不可思议；因其得到甚多神变也。依贤愚经及律藏教诫说：“佛在舍卫城之神变，所化者所看见之时间，长短不同；此是有情之观念，随其业果清净与否之关系，故时间有所不同也。”
大士与弟子，秘密商议后，移喜磋嘉与具福缘眷属众，于西藏所有地方，未曾到过，不遣马足之迹者：在雅里有雪崖二十处，乌藏有修行圣地二十一处，及多康有大圣地二十五处，此上、中、下三种之隐藏地，为三国王所管辖者，是五小地域，三大地区，及一洲，各一部分，如树之有枝、及花与果。于是所有雪山、崖洞、及一切山、海，都得加被，作为修行圣地。大士知道，将来王族里，有魔鬼化身，以消灭佛法，所以给国王以许多授记。为使密乘佛法，不予消灭，即从辩论考察，亦不让彼等使佛法改变。为欲循序以饶益有情，乃将国王生命之库藏一百个，意之库藏，大者五个，深而大者二十五个等，其他有名、无名之库藏者无数量。至所藏在之隐藏地，对于何时及具福缘者何人，以取藏者，大士均一一予以授记焉。
蒙卡尼英星叽宗等十三处地区，大士显现忿怒可畏身像，调伏有毒之神，与罗刹等，使充库藏之护法。为令后人信仰故，在本塘多杰枝巴之石上，留下全部身影；在南楚秋摩，留下手印；在巴佐渣嘉，停下脚印。一切修行圣地，都有莲花生上师父母之希有手印与脚印无量数。
当穆饶遮波王子毁坏巴达珂派修院，及其后胜渣王派遣军队来时，大士显现忿怒身，将之降伏，使充当寺庙财物之保护者。于是法相宗之讲堂，与密宗之修院，兴建甚多。一切王与部下，对出家人，均极尊重，且供养之。
国王在乌车多，与蒋罗雅巴两地，修建两座僧团之寺庙，是一切所化众依止以行供养之所。大士乃造佛法之律仪，並竖立垂示教诫所列之石柱。此是国王在西藏权力最大之时，瞻部洲东方三份之二地区，均是其势力范围之内。国土与佛法，一并加以护持，故在是时藏地之人民，其快乐自在，有如天人，且著称于后世。
大士之将前往西南罗刹地区也，西藏之王臣与平民，均祈祷挽留不获。大士乃赐每人以口诀，及慈悲之教诲。遂乘马登恭汤那山顶，一切天人，均供养之。旋飞赴雅饶洲，（按即东南之雅饶洲）此处为罗刹之国土。当大士飞达，在香多啤呢山顶时，罗刹王名拿叉图青，恭请安住。大士乃加以变化，使成为莲花光王宫，于是罗刹八洲里，每洲皆有大士之化身，在此传付彼等以无上密法。此后南瞻部洲之众生，得以保护生命，不再为罗刹所伤害者，以此也。
大士成为任运之涅槃，以第六持明代表，示现于此世界，在世间不空以前，恒常不变，以化度众生。
藏王赤松德真，有王子三人，长名穆尼遮波，次名穆育遮波，小名穆德遮波，又名舍那利晶。此三王子将佛法从上至上以弘扬。尤其是穆尼当国王时，在巴桑雅庙里，建立最大之供养法会凡四个，令西藏一切民众，无论贫富，平等参加者三次。
穆德兴建嘉聪多杰欣寺庙。彼有子五人，其中一子是最希有之金刚手菩萨化身，名赤雅巴丁，又名赤德竹丁。此子对于每一出家人，均献以七户人民之赋税，以为供养。（按即将七户人民劳力所得，不归于已有，而献于僧侣，有如周代之食邑制度焉。）
穆尼兴建寺庙一千间，且将绫两疋，分缚头发之两绺，以另一端，分别奉陈于显密两宗之大德足下，以示恭敬之意，于是宝贵之佛法，得以尊敬，弘化无边。
在支麦温曾多地区，修建啤麦嘉斯几帕庙。並从印度请来之仁铮波德、诗宁渣波笛、达那诗那等许多班知达，与西藏之堪布拿那雅赤德、达玛打诗那、罗渣华渣那些拿那等，制西藏文字未有之名相，以翻译沟通印度之佛法，使能适应西藏之文法规矩。且将一切深奥难明之词句，予以改良，庶与当地相同，以资普及。于是大乘小乘之一切经典，均作如是改善。依广略般若经，分成十六种，将以前诸大德翻译所用大部分之佛语，以新定之语言，从事抉择。至于密宗内续，则严格规定，是对于具福缘者以外，不能公开，故依然库藏不动也。因此在西藏地区弘扬佛法之手泽，有最大之遣存，比之松真刚布，与赤松德真之恩惠，尤有过之，而其遗迹，则为建立佛教之三代法王中之最殊胜者。
诸班知达中，以班知达史华楚，莲花生大士，诸罗渣华中，以罗渣华纯密森波渣、毗卢渣那、及嘉佐生三人等，均有最希有之遗迹。
八 西藏国王传法系统表
尼墀赞波——穆慈赞波——郎遮慈尊——多芝丁呢——沙衣那竹——巴芝德遮——赤那珍鸦……哈图妥列呢珍……（经四传）……松真刚布……（经四传）……
┌穆尼遮波
……赤松德真─┤穆育遮波
└穆德遮波——赤雅巴丁
丙二：佛教寖衰经过
后来藏王赤雅巴丁之弟朗达吗，因以前具坏心愿，故著于魔，缘是迫害佛教，不遣余力。不久，藏王朗达吗、为哈龙巴支多杰所杀。于是雅达窝松、与巴果珍，继承祖宗规矩，修理寺庙，以供养三宝，惜是时已无出家人矣。差幸居士等尊重三宝，保护巴桑雅、拉萨等庙，未有损害。
雅里已分为几个地方，于是王族，亦随而分散，以前大悲之王族，掌管全藏之事，已成陈迹。
密宗之修持者，亦只有白衣之居士，于各自家中，或清净山边，修讲生圆次第，所以能令密乘律仪传统，得以不断。
其他共同佛法言之：则所有三代藏王时所翻译一切之经续，以善于保存之故，因此大部分，尚能流传至今。
丙三：佛教重兴
当朗达吗消灭佛法时，巴呢冷之堪布，玛释迦牟尼、宇纪宗、山饶些三人，将所有经律论三藏，放置一蹇驴背上，到嘉洛与珂两地贮藏，到康地后，加以弘扬。及在马龙多杰渣雅地区因聪囊宗里之舍支扬君庙修行时，穆肃那巴趋前叩谒，一见即生起信心，请求出家。于是玛任堪布，宇任教主，以摄受之，命其名为释迦纪华饶些。旋穆又求受近圆戒，但以不足五比丘之数，乃往邻近地区，聘请哈龙巴支多杰前来，而哈龙以曾杀藏王，不能充任。乃代为转聘汉人哈桑纪汪及支平两位，以足五人之数，为之传戒，穆如是从堪布与教主听受律藏五年，並分别从果龙星纪渣处，听受律藏；从嘉华窝楚渣处，听受般若；复从宇渣迎波处，听受大圆满心要。
崐些渣波续（义即一切作王）与教诲，流传至今，皆是从穆肃那巴所传下来者，以如此 殊胜之事业，非常广大，故又名之为唔肝贡巴饶沙焉。
穆肃受近圆戒五年时，雅达移喜赞青等，因为西藏中地，恢复佛法之故，是时从中地而来者，有伦美操青舍饶等五人；从后藏而来者，有罗敦多杰汪竹等五人，均派遣前往西康，受近圆戒。对于律藏，学得亦甚通达。穆肃虽受近圆戒，尚未足十年，亦为彼等传戒。盖以玛宇山三人说：“现在佛法，在增减交替时，（意谓以前佛法是增，曾为国王所减，故名之为减）彼等对佛法极其需要之故，所以能得许可。我等三人，年老不能当堪布，但可以当事（业）教，而选伦美当堪布可也。”其后中地与后藏所来之十人，回到本地，藏王皆聘之，以为福田。
伦美有四柱子，（即四弟子）八栋梁，（八弟子）三十二椽子，（三十二弟子）一千椽上之木板等，所以能将佛法，从底层建筑起来。在那摩、拿遮、义巴、巴里、苍都等地方，修建庙宇甚多。任庶之堪布格西渣巴，独力修建庙宇一百零八座。其余庙宇，均是伦美堪布及其弟子等所修，普遍建立，于是僧侣日以增加，因此名之为玛都芝靖。
以前僧侣，与以后宇渣之罗青达玛诗列之说法与修行，都是从是时西藏唯一庄严之乌金文佐陵寺所传下来之律仪传统实践者。后期弘扬佛法时之勤律仪者，大部分是噶登巴（阿底峡尊者之教派）成就格西之律仪传统，亦遥接上述传承，其余尚有上下对法（即集论与俱舍论）是依照班知达支那美渣与罗渣华嘉华巴支等所译所说而成。彼等传付那南达华多杰、哈龙巴支多杰、与华移喜渣华等三人。其后华移喜到西康说法与传授，直至现在，仍甚发达。经部（即显教）中期（即中轮）之般若波罗蜜多类，是龙钦巴果车，将经论十万颂，熟记心上。所有一切印度经籍，均加以翻译，宣
