西藏古代佛教史-第14章
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记心上。所有一切印度经籍，均加以翻译，宣说弘扬。后期（后论）一切经籍，都是嘉佐与毗卢等翻译宣说，以从事抉择。佛法说部与修部之规矩，均是从此而来者。
在此间弘扬佛法之最大遗爱，是三代藏王。彼等之事迹，本当详细宣说，但恐太烦琐，未及浚觥６琳哂湎辏纱悠渌芳星螅笨啥萌印�
以前金刚乘宝贵佛法之来源，胜利王之鼓音里面，西藏黑洲佛灯之传播来源第三部圆满。
乙四：金刚乘不共之三续法
丙一：“续”生起次第
藏王赤松德真，于密法之事部、行部、瑜伽部，宣说修行，极多致力；然当时所主要弘扬者，卻是无上瑜伽部。无上瑜伽有三：曰生起次第，曰圆满次第，曰大圆满。而生起次第有二：曰续部，曰修部。
丁一：续部
续部名大登德十八部，根本部中金刚萨埵之大幻化纲密心要类幻化者八部，是教主卑吗那密渣，传授玛宁青楚，玛传授朱鲁宁青孙奴与支列楚宗二人，彼等传授桑渣华袁登，与达遮啤支渣巴二人。桑渣在前藏与后藏，说法多次，並到西康说法其所传授弟子，均付与有名之口诀也。
教主莲花生，以前名之教诫见之鬘续部之口诀，传授与尼渣那咕吗那。尼传授蒙古巴支移喜，巴支与桑渣二人，以传授努青生遮野些。
教主生遮汪在干德士以幻化道次第等密心要类传授华蒋巴与曾甘慕达二人，是依据吉祥密集教主多杰些巴之教规，与卑沙密渣之一切注疏，以说法闻法，与修行之规矩，而发展之者。
姑姑喇渣与空遮伽雅之教规注疏，是依据乌金国王成就帝释根本同行大注疏，以说法闻法，与修行之规矩，而发展之者。依据兮鲁迦与马头明王之中围本尊法，传授具福缘者。因此国王得马头明王成就，马声普遍世间。
九 生起次第续部传承系统表
（甲）大幻化纲传承：
┌朱鲁宁青孙奴┐┌桑渣华袁登
卑吗那密渣——玛宁青楚——┤ ├┤
└支列楚宗──┘└达遮啤支渣巴
（乙）教诫见之鬘传承：
┌蒙古巴支移喜┐
莲花生——尼渣那咕玛那——┤ ├努青生遮野些
└桑渣华袁登─┘
（丙）幻化道次第传承：
┌华蒋巴
生遮生汪——┤
└曾甘慕达
（丁）马头明王中围传承：
┌姑姑喇渣
。。。。。。。。。。。。│
└空遮伽雅
丁二：修部
依共义言之：閰曼德迦法类，是教主星登嘉巴那，在西藏弘扬。甘露法类，是教主卑吗那密渣，与尼渣那咕吗那等弘扬。其余法类，均为教主莲花生大士弘扬。
依共义言之：藏王赤松德真，祷告莲花生大士，在巴治青蒲治咕叽乌，传八大修部，内、外、密、三种中围灌顶，给与具福缘之王与臣九人，均甚圆满；各依法及口诀修行，皆能面见本尊。国王雅达遮波，成立大胜生起禅定，显现修所成慧，著清净正量论等。
南卡迎波得到清净成就，能站立在阳光之上。生遮移喜修成妙吉祥，能将木钉打进石岩。渣华卓扬得大灌顶成就，顶上现出马头，且发出马鸣声音。卡青沙得到普巴成就，死者可使复生。巴支移喜，得邬摩天女成就，一切女魔鬼等，均受其伇使。巴支星叽，得供养赞叹之成就，八大神鬼，均受其伇使。毗卢渣那，得猛咒之成就，获智慧与神变。其他在此前后，得大教主之灌顶教诲，及随行教诲，而成就者甚多。尼渣那咕吗那在干燥之悬崖间，能取甘露。女王宇渣迎波，能将身变成金色金刚。那南多杰敦珠，能在悬崖，随意来往，而无所障碍。阿渣雅移喜扬，能到空行之法界。舒波那巴，能手执最凶恶野兽之颈，而降伏之。那南生移喜德，能在空中如鸟飞翔。卡青巴支汪朱，能持普巴杵举手作打势，便能杀死魔鬼。丁玛渣孟，能得从堕恶趣摄受之咒，憶持文义不忘。嘉华巴支，能得他心智无障碍之了知。苏部巴支星叽，能令大河倒流。谢河华罗爵，能令驚起之死尸（即尸变之尸）变成金子。佐賓车聪罗渣华，眼睛一瞥，手指一指，即能将空中之飞鸟，收入掌中。和珍巴芝汪卓，能于大河内泅游来去，与鱼无别。玛宁青楚，能将石头切开，食以充饥。哈龙巴支多杰，能于悬崖，无阻碍而来往自如。兰佐君楚忠兰，能令天空随时轰雷。那森渣华蒋操，能在天空结跏趺坐。此其表表者也。
若妇女得成就者，亦复有之：如沙珂敏达那华，得无死寿，神变力，无上不共成就等。卡青初渣玛，得金刚寿命，不忘总持，神变能力，能到空行法界，且得殊胜大乐。此二位尊贵之妇女，与金刚亥母无分别。楚南夏生遮楚，身化光明消失而成就。舍嘉多杰楚，能歩过大河，如履平地。苍衷沙啤吗楚，将虱心成熟佛身。马贡沙宁青楚，能将丝绸之衣，挂在太阳光下。路渣东朱玛，以眼一瞥，能令十二地神，都供役使。苏部雅舍饶玛，对一切经与论，不须学习，即能通达。雅佐尼楚宗玛说话，天人闻之，皆大赞叹。和遮雅遮玛于佛法一切疑难都可以向本尊请示。曾沙那摩，其所须饮食，均向天空取来。巴沙哈杨玛，能知调他人人心之方法。左洛雅蒋操铭，身体可变成火与水。曾雅班达青摩，能在天空如鸟飞翔。容明雅操亲尊，能食石头，有如食饭。俱雅啤遵玛之在希普，能令大地震动。松雅些明，能将花置空中。如此各种神变，均是在不少众生面前示现。彼辈身体，皆得双运成就，且均在青圃之二十五大成就者（参看“莲师佛母及其二十五大弟子法相”）。
还有杨总地区，有大智慧，凡五十五位。至义巴与崖窝呢两地之得肉身化光成就者，每地有一百零八人。舍渣地区，诵持密咒得成就者三十人，身化光蕴飞去之空行二十五人，其余成就者无量数。
十 生起次第修部传承系统表
（甲）共义
┌阎曼德迦法类传承：星登嘉巴那
│
│ ┌卑吗那密渣
┤甘露法类传承─┤
│ └尼渣那咕玛那
│
└其余法类传承：莲花生
（乙）不共传承：
┌清净成就者二十四人
├妇女成就者十七人
├杨总地区大智慧者五十五人
├义巴──┐
莲花生——┤ ├地区身化光成就各一百零八人
├崔窝呢—┘
├舍渣地区持密咒成就者三十人
└舍渣地区化光蕴身空行者二十五人
丙二：“记”圆满次第
多堪达玛波德巴苏达那与竹沙之教主车珍遮三人，传授努青生遮野些。努后来西藏，其弘化详情，留于后面详述。
十一 圆满次第传承系统
多堪达玛波德──┐
巴苏达那 ├努青生遮野些
车珍遮─────┘
丙三：“口诀部”大圆满
大圆满分为三部：曰、心部，曰、自然果部，（按即龙部）曰、心要部。
丁一：心部 与 丁二：自然果部
教主毗卢渣那，系地义摩遮卡出生当其为藏王赤松德真派遣前往印度，是时虽知必须经过五十七种大怖畏之地方，及许多苦恼，与困难之环境，但他心境泰然，置之不理，继续前进。
打那果斯之檀香树林里，教主诗列星哈，显现各种神变；及毗卢将到九层岩洞前，见有一取水之瑜伽母，请为通传，母不造声，但以水瓶放于地下，露胸使看金刚法界中围。后引之往见教主巴支星叽；毗卢以金馒头献上，请求将无功用之精进行教诲传授。教主认为“须加考察，越二日可以将极秘密、与极深之心要法开示；但须非常秘密，如为国王所知，定将加以处罚，而有生命之危险。故尔日间可从其他班知达处，听因果法；而我之心要口诀，可于晚上传尔也”。教主于是用不为人知之方法，于晚上以所有十八部心部之口诀，将羊乳缮写于白绸之上，乳一遇烟，字即显现，並饬诸护法为秘密之保护。但毗卢得之仍未满足，教主又传以六十修部一切灌顶与口诀，及自然果部（按即龙部）白、黑及花三种，所示现出来之教诲。毗卢虽得到一切法之究竟，仍未完全满足，教主乃说：
本来法界是无尽 只要你能知其一 如此一切皆圆满 其他所有皆无余
教诲之教规有三种，施处有四个，无施处有四个，均已开示之。並在烟地大尸陀林，得见教主嘉饶多杰，嘉乃将大圆满之六十四万颂，均以传授与焉，毗卢因此便得到不共之大成就。
其后毗卢修神足通，从印度回到西藏，其于藏王赤松德真，日间传以共同之因果法，晚上则以大圆满之秘密不共法，传授与之，並将心部内之前五部译成藏文。是时印度人士知道大圆满法，已为彼取去，非常妒忌，乃用离间计，使藏人对之怀疑，且对佛法，亦因而不满。于是王后与王臣辈，均尽力加以抨击，教主毗卢以利害关系，乃暂时往叉华容焉。及在渣龙渣均波庙中，纳宇渣迎波为随持弟子，从此一切众生，均得解脱。又在渣容打遮卡以大圆满法类，传授桑敦移喜喇嘛。在东穹容之渣玛庙，传授彭恭生遮干波。在中地传授尼渣那咕吗那，与列沙舍饶遵玛等五人。其后毗卢徇列沙之请，前往利育国，在当地之班星森林中，成金刚萨埵双运身。
尼渣那咕吗那，依次给予蒙古巴支移喜，渣巴支迎波，哈龙巴支多杰，与和珍巴支孙奴等，以一部分之教诲，而传授之。
蒙古巴支移喜，传授努生遮。又在珍沙多之彭雅芝达，传授予雅赤打玛舍饶，石摩格龙，马巴舍饶窝，与苏佐普巴等四人。
毗卢之弟子，彭恭生遮干波。从其教传之传承而来者，均得虹身成就。彭为八十五岁老人，在壮年以前，均未闻佛法，及其暮年，以兄弟亲戚辈对之瞋恨，便发心皈依。以年高故，于修行时，依靠“修带”，及“修靠背”，且将教诲紧记于心中，守持勿失。依教主之教诫以修持，亲证赤裸裸之空性，于是智慧增长，彭因此而大兴奋，乃双手抱持教主，彻夜不放，而得不共成就。由是住凡一百多岁焉。
彭恭之弟子雅嚢蒋操赞青是布育雁兰雅松巴之六十七岁比丘，一日前往渣摩达遮卡，谒彭求传教诲，彭饬不必回家，华星叽岩洞比修行，于是遵教而住，结果到七十二岁后，身体无余，化光飞去。
雅囊之弟子沙登宁青义，是上多康人，从雅处依其教诲而修行，于是追随上师，做不离岩洞之修行，到一百四十四岁时，身体无余，化光飞去。
雅囊之弟子沙登宁青义，是雅龙爵人，为五十七岁之比丘。沙传以教诲，便绝回家之想，而在华星叽岩洞修行，到一百一十七岁，身体无余，化光飞去。如是上师与弟子三人，都是在华星叽岩洞修行，虹身无余飞去者。
俱育沙之弟子蒋操渣，杨宇朱都人，为四十二岁之比丘。依俱所传之教诲，修行以后，返回笙野青夫。途次布育沙，遇见一年龄甚高之比丘杨舍饶忠兰。杨向之说：若论守近圆戒，我戒腊当比尔高，但尔有特别殊胜之教诲，敢请纳为弟子。蒋许之，並传授以一切口诀。于是住在普波车及杨总两地，蒋为在弟子及再传弟子面前示现神变起见，因其四大种已尽，故将身体变成四大。其后在珍铮呢都卡之蓬波以波车山上安坐时，其身体遂连著山旁，如云飘去。
杨舍饶在青圃巴支那卓、渣支杨忠、及普波车等地修行，对于大圆满之自明不分品类，皆得领悟。乃于普波车之哈呢山顶，以法衣、念珠、及顱器等物，悬挂在独立之柏树上，而其身体遂化虹光飞去焉。
杨舍饶之弟子巴金，是罗摩巴人。在家乡时，以地方发生争斗之故，其母挈之避地，以付教主杨舍饶曰：“此子是六个妹妹之兄长，今以付君，我死亦瞑目矣。”巴年才十六，与教主同住时，蒋操教主牵一鹿前往普波车、杨忠、青圃等地，缘是人称之为杨鹿。当道经普波车后，见合饶与巴金曰：“我给汝等看一个景象。”于是舍饶两人，分站杨鹿左右。他在当中，忽然不见，彼等怪之。当时有一肘高之旋风，在彼等前面旋盤，瞬间却变成火，及火到施水食之铜具边沿，竟双不见。一弹指顷，教主杨鹿复忽然显现，如此可知其于四大种处，均有力量。于是教主乃开示曰：“四大种之塵，净尽而后，乃有如前之显现。得到无修智慧之空性，不散乱境，而能任持，遂不难得自在。由是可知，不散乱之境，为最重要者。“
一日，巴金在巴布森林处寻觅木材，从森林远望，见教主所住之草房，有熊熊之火堆，以教主平时，从不生火。关怀草房之失火也，乃赶归视之，及至则草房如故，火却不见。乃以请问教主舍饶，答以是刚入火定之故，尔不知道我之蒋操上师乎？又一日，巴金从教主住之地方，见有一水塘，教主告以假如我不在此时，尔可往哈呢山顶一看也。其后教主一去，久而不归。他念教主可能外出游玩，翌日才回。及翌日仍未返，仍赴山顶寻之，则见教主之帽，与菩提念珠等，挂在柏树上，身体无余飞去。此是自性大圆满之空性，与空行大迁之规矩，及火蕴持明大选规矩之一，非常殊胜希有者也。
巴金念二十四岁，教主杨舍绕忠兰传授以大圆满全部之教诲，以是时巴仍是居士，因命之为移喜蒋楚。巴有特别领悟，能以石头，如团泥之取出，并将身体印在岩石上。迨九十八岁时，于非常快乐中以圆寂焉。当时有名左摩丹摩者，不准人看其身体，而将之放近塔内，后付荼毗，外面诸人，皆看见是一光蕴，如饭锅大，飞到天空，及后检视塔内，竟无骨灰存焉。
巴金之弟子靖，其母名叉咕遮德，是雅龙汤聪之祖母，从汤聪遮波之大子转世而生靖。靖十六岁时，奔走几月之路程，前往多芝洞那，经营商业。及到多芝慈聪，见有许多人集会，乃往一看，得见邓巴渣嘉，知为大德，乃居留十四个月，如奴仆以承事之。后二人同返后藏，及至那诗香晶时，邓巴以毛呢衣料一疋与之，饬其早回家乡，以后从达波取桃子来时，当可遇到一个良朋。靖乃回去，邓巴随之返乡，以两手拦阻之说：
无论如何皆不是 两种把握均阙如（按係指世出世间，世俗胜义之二谛也。）
说毕，邓巴以头冲碰其头两次，靖是时之心，豁然开朗，开口呼哈，在一切均无当中，突然显现心中生起智慧，口中津液滋长之情状，心知是邓巴加持而来者。靖说：以前教主曾为授记，后来遇见金刚桥，邓巴乃为之造几种缘起，而密宗要诀，亦传授之；並传授以蒋洛车玛六字明之教诲，靖依止修习以后，得到极大之加被。教主又给予以授记曰：大河之东方，有一檀香森林，则汝之上师在焉。后靖到西藏中地，得遇见雅咕班巴，传授以叉通及啤哈法。陆生波车传授以资雅及卡巴玛之施食廻遮法。陆派其以供养品前往后藏喇嘛巴里华处，巴乃传授以妙吉祥法，及大鹏鸟修法。迨遇到格西波，亦传授以密法。
靖三十五岁时，经雁苏到蒋癡，
