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第21章

西藏古代佛教史-第21章

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之中围,一切具誓护法,均为之服役;一切非人,均皈依而将性命献给之。而所有之降伏法,悉极成就,成为具大能力者。
  移喜渣楚之弟啤玛汪渣,修史遮法,而得成就,于是“事业魔”,献以自己之性命。时在西藏中地,大河之河水泛滥,他以普巴杵,卓于河堤基上,是日河水,竟退一箭之地焉。黑教具力者九人,均为啤吗于同一时间所杀,可见于忿怒事业,能得无碍;故其能力无与伦比。
  移喜渣楚之子,名哈遮吽聪,依至尊木勒,学忿怒咒,得“大能力”名。本来其弟子甚多,其最殊胜者,为杨舍翅楚。杨于生起、圆满、大圆满三者,均有通达之名;在多那松地方,建一寺庙。在哈乌果岩,修金刚普巴,亲见其一切中围。以金刚杵击岩石,能深入岩中,其力量可思;如此之史实尚多。杨之弟子为杨舍饶忠兰,亦有生起、圆满、大圆满三者通达之名。彼等之传授,大部分为容派规矩;或以杨命名,名为杨规。
  舒移喜汪竹之弟子,名颜通蒋操赞青、龚遵舍饶移喜、利聪舍饶竺青、袁登渣楚父子二人,及舒之共同弟子,是杨舍翅楚。杨之弟子是移喜忠兰,忠兰之弟子,是哈遮苏窝车;而苏亦是董秋帕巴宁波车之弟子。至努与苏之间,是有一上师者。


  丙二:不共经续修部各别次序

  其第三弘扬古代佛教金刚乘法之苏窝车;以其弘法,虽较在后,然而种下古教之根:苏聪巴舍饶渣,造其树枝;苏释迦星叽,造叶与果之弘扬;故苏氏祖孙三代,均极有名。
  苏族本从印度移来;印度圣地,以前有一人,名有顶髻哈汪孙奴,其子名文达尚舒晶,文之子名苏渣华森渣,在西康出生;渣华之子名苏巴舍宁达渣晶,巴之子名苏宁青渣楚,宁青之子,名楚生美波车。在斗翁经(按即故事书)有说:“哈遮苏窝车,是楚之第三子所生。”其他记载,则说是楚之长子名苏鸦渣列之子。然此经详述苏代二十七代之史事,较为正确。故知楚生美波车有子三人,名苏鸦渣列、苏卡清那晶、苏香舍饶忠兰。而其三子忠兰,有子四人,名哈遮苏窝车、苏敦喇嘛、苏甘多杰忠兰、苏甘聪等。但其长子苏鸦渣列,有子名呢吗迎波,系在印度出生,及回到西藏他龙巴时,呢吗生一子,名苏他巴甘青,他巴之子,名苏聪舍饶渣巴。
  十八    苏窝车家族表

  哈汪孙奴-文达尚舒晶-苏渣华森渣-苏巴舍宁达渣晶-苏宁青渣楚--*
        ┌ 苏鸦渣列-呢吗迎波-苏他巴甘青-苏聪舍饶渣巴
        │ 苏卡清那晶
  *楚生美波车┤       ┌ 哈遮苏窝车
        └ 苏香舍饶忠兰┤ 苏敦喇嘛
                │ 苏甘多杰忠兰
                └ 苏甘聪

  哈遮苏窝车,是四位大吉祥,示现于本世界其中之一位。出生于西康之雅忠昂沙摩,其母名勇袁达摩德华钺。苏住母胎时,其父梦见千幅金轮到自己手中,观世音菩萨,降入其妻身上,所以知道其子定是化身佛之转世,于是名之为释迦忠兰。(按忠兰者,其义为来源)幼时从父亲学习、认识、及书写文字;而关于幻化类之重要口诀名孟雅亲车,亦从其父闻受。
  及长从喇青贡巴饶沙,受近圆戒;喇青以其是化身,受戒时不须另改戒名。又从麦波宁青渣楚学三部法相家、次雅、能箴、(按即摧毁法,亦名降伏法。)能郎、幻化纲、第一巴楚,与一切内密宗之口诀,皆已得闻受而领悟。
  苏说:“我骑气脉之马,穿丹田拙火之衣,带教诲之 友,以信心领导,从西康到登处焉。”当其从西康来登时,觅不得路,从天空云中,看见天子二人,指示方向,引至西藏中地。
  苏在雅龙那摩龙处,修资雅时,忽然醒悟,知有大乘之无上密宗,因此希愿朝见以用少力而容易成就之无上密宗大德。当夜夢中,听见修行树林山上之声,其后乃逆溯镇波河边,以到后藏,问谁有修无上密得成就者,闻人说松芝树林有之,他因憶起前夢,乃向此而前往。朝见纪宗遮沙楚,受甘露药修法。
  依一般所说,苏有许多上师,其中特别殊胜者,是杨移喜忠兰,从之学得幻化纲与心要。而其开始,是从郞卡德学经部巴球大圆满口诀等。从俞些德宁那汪渣,及谢释迦赞青,受密乘灌顶与道法。从杨多芝遮初聪,学嘉达(按即自性)伦朱(按即任运)及大幻化纲次第。从青圃之骆沙忠、与丁玛些操、学杨达(按即清净法)从舒敦舒囊释迦,学全部经。从董秋蒋操、渣敦(按渣敦者汉人导师也)罗爵、及嘉敦移喜迎波、学经部念诵,灌顶修持,续部注解事业等。
  苏之供养此辈上师,以马等资财贡献九次,并将身语意造令上师喜欢之事。如此便得许多学者之口诀,而得证悟。故于一切藏与续部,均极通达。乃将根本续解释编辑完善,即于根本经(按即白文)注疏,一切续与修法,及一切法规与仪轨,均予以编辑完成,以方便后学修习。后于森林之山上,修行吉祥清净法,遂于生起、圆满、大圆满三部,而得真实。且喉轮脉结开解,故能增长智慧。
  苏有许多弟子,均传授以经部与幻化纲。平常散逸及高傲示范之行为,悉已断绝。且对菩提不作后事,(按所谓后事者,即是今日不做,而委诸明日之陋习。)故能以甚大之精进力,以为修行。
  一日,有一似是瑜伽者,到索食子,苏以少许与之,而他却取去全部,循墙而走,且行且说:苏是极有名望有功德者,但其食子,竟比不上骆沙忠焉。语为邻居所闻,乃以告苏,苏饬往召之,时其人正在所住洞中,将食子放置“加巴那”上,召之不来。但说:“骆沙忠在青圃得长寿自在,可返告苏,派人前往骆处求取此法为是。”说毕,足不至地,凌空而去。苏乃命杨甘舍饶渣波,带驴驮送供养物品,前往青圃求法。到笙野时,问骆居处,人无知者。遇一老姆说:本来骆住在青圃山上,杨不甚了解其意。又遇一牧童,问之,则曰:大约在此山上,有时听见铃鼓声音。杨乃到山上,在草丛住下,虔诚祈祷,遂闻有极大声音,并见颇大岩洞;杨乃进入,却见十八具骷髅,(按似是骆之护法)起而擬调伏杨,骆说:他是有福德者,不必如此。杨乃将来意报告,骆说:我骆沙忠,弟子苏沙忠,其结合者,是舍饶渣波,其缘起极佳。遂传之以生遮钦佐续、清净自他中围(按即大吉祥清净)十二种,与普渣(按即综合普巴法)中围六十二种,给予灌顶;并将所有仪轨、教诲、后随教诲等,全部均传授焉。杨即告辞言返,过笙野时,在路上忽然看见所带蹇驴背驮之物品上,竟有婴儿,以白绸裹头,奇之,乃回以询骆,骆说:此是螺帽天神,世间神也,可修施肉与甘露法,予以清净。于是回到苏处,将一切教诲,极秘密以呈献,由是教主与众弟子,均依之修行多年,以作饶益众生之事。
  苏平常均在清净处所修行,所以亦有散逸习气。因此乃单独前往菩东鸦达岩以修行,其时诸弟子均欲随往。苏说:汝等来此,如果是为菩提,则只有专修,才有成功希望;其他一切均无所用之,故应将所有世间之散逸切断,而作修行精进,我亦惟有修行而已。弟子辈因亦各各精进焉。
  后来有一日,空行授记之,说:“尔应下山,则对有情饶益较大。”苏乃前赴打那及龙巴两处,其地有一枭巢岩洞,门向东方。遂在此修大吉祥清净九佛法,却能亲见大吉祥清净本尊之面。以其安住枭巢修行之故,人皆称之为喇嘛胡巴(按胡巴之义为枭)龙巴(龙巴之义为巢)也。
  十九  苏窝车事师闻法表

  所 事 之 师 │ 所    闻    之    法
  ────────┼───────────────────────────
  苏香舍饶忠兰  │ 幻化类口诀名孟雅亲车(此尊系苏窝车之父)
  喇青贡巴饶沙  │ 近圆戒
  麦波宁青渣楚  │ 三部法相家、资雅、能箴、能郞、幻化纲、第一巴楚、
          │ 与一切内密宗之口诀
  纪宗遮沙楚   │ 甘露药修法
  杨移喜忠兰   │ 幻化纲及心要
  郞卡德     │ 经部巴球大圆满口诀
  俞些德宁那汪渣┐│ 密乘灌顶及道法
  谢释迦赞青  ┘│
  杨多芝遮初聪  │ 嘉达、伦朱、及大幻化纲次第
  骆  沙  忠┐│ 
  丁 玛 些 操┘│ 杨达
  舒敦舒囊释迦  │ 全部经
  董 秋 蒋 操┐│ 
  渣 敦 罗 爵││ 经部念诵、灌顶修持、续部注解事业
  嘉敦移喜迎波 ┘│

  其后苏以所存食粮甚少,复有授记,教使下山,所以非去不可。其地之地主曰:教主之食粮,我可以奉献,因此地患病人多,尤其是魔病,故请住此,以救度之,喇嘛乃答应小住。时打那有一富者,患病极重,占卜所示,须会供、布施、与请求喇嘛胡巴加持。及病人朝见喇嘛,甫一见面,病即痊愈;为求加持,遂遵照会供、布施、病得解脱。如是有许多人为魔鬼伤害者,皆请加被,而得救度;于是对之皆具信心,恭敬供养。喇嘛乃念此普通福报,是不共成就之障碍,乃去积聚九峰之山上以修行,地主又来申请,以食粮即足,再乞多留。喇嘛说:尔所供养,不过如此,极难作根本清净,如果久住,是增进散逸之因。地主知不可留,暗中堕泪,曰:喇嘛即不允留,请在大悲之下,以保护我,乃以性命献上;喇嘛遂授以近事戒,使之为护法焉。
  苏乃往义苏他,并对苏聪巴说:我有授记,在积聚九峰之山上以修行,遂在此胡须崖内住,乃与弟子,均在山内修持。时苏有四“尖”及一“最尖”之弟子等五人,复有大修者一百零八人。四尖弟子中,有名苏聪舍饶渣,是宗派中思想之尖;梅雅聪渣,是幻化纲之尖;桑果聪,是大智慧之尖;杨甘舍饶渣波,是修持之 尖。其最尖者,名渣喇嘛,是一切法之尖。复有祝刚晶、俞甘那摩、谢甘沙渣、苏甘多忠、虞甘佐巴及康巴舒囊迎波等一百零八大学者。能于空中,来往自如,及作许多神变。
  一日,有少女三人前来,对教主授记:以在义汝森谷中之东有一谷,形如半月,且有一崖其形如心在其中。对面有一平地,如摩登伽女之皮平铺者。山形如象鼻,山下有岩,形如狮子额上之部,有三池塘之水往下流,以表三身。尔到此修行,即生可以成就,而于利他时期,亦能长久。于是遂将以前所住之胡须崖,留给苏聪巴住。而与眷属下山,寻觅该地,既得,则有桑摩圆丁晶,造其施主,献以房屋,使苏安住焉。而苏聪巴等百余之大修行者,分别住在谷之深处,与谷之出口,各皆修建草房,或住于岩之孔穴以修行,当地七村之居民,咸供养之,主要施主为桑渣彭忠巴。众施主之承事喇嘛,视之如佛,以此供养,喇嘛与眷属住以修行多年。苏于四十二位之寂静尊,及五十八位之忿怒尊,皆能亲见;尤其是大吉祥清净尊,如人之相晤,彼时可以交谈。八位果列(按是世间神)供其使役;一切非人,悉服从其命令也。
  有一次,苏说:“我胡巴龙巴,于一切土、石、山、岩,皆见是寂静忿怒尊之佛会;尤其是于殷沙摩之南方山,且见之为五方佛。”遂在其处,修建一庙,并踏勘寺庙地点之形势,劣者改之。时有南方一处,其山如黑蝎子,由上趋下;苏在山下变成大吉祥身,以右脚踏其角上,其地至今尚留足印。并在此地修建一塔,供奉寂静忿怒尊之圣像;四尖则在其四方,各修一塔,而最尖却在其中央建塔焉。
  其地有一泉水,传说有龙名洞忠者住其间;苏用红铜版盖在泉上,再造佛堂之地基。其佛堂之大小与设计,悉依照杨多芝佛堂而来,名之为吉祥多门。时石匠与木匠,均不依照其计划以兴建,致使建筑费用,消耗甚多。但苏以大菩萨之心肠,修布施波罗蜜,从无悭吝之心,而于一切财物,视如夢幻。其柱长短不一,苏对其短者,以脚搓之使长;歪曲者亦以脚搓之使直,如此示现成就之标帜。诸匠人虽不称职,然苏修忍辱,仍以大慈大悲对之。其后匠人皆生大悔心,如是佛堂,修建得异常宏美。及既建成,匠人等为建四柱平顶之门房,极为希有,以献于苏,而示忏悔,因名之为“后悔门房”也。
  佛堂之最高层有四柱处,造毗庐遮那佛像,并造寂静佛会以围绕之。上走廊八柱之地方,(按即为此座之四周走廊)造两护法像。房屋突出之角,造般若佛母像,与燃灯佛像,四天女围绕。此外依怙殿,(按即护法殿)塑供吉祥天母、邬摩天女、大梵天、及帝释天等像。上走廊壁上,画上师传承;廊壁之外围,(按即走廊之外壁)绘画二十三种中围。而下走廊却有二十柱之宽伟,以之绘画佛像一千尊,十方佛,长寿佛,及八大菩萨围绕。七代佛、释迦佛十二相成道像、卓帕菩萨,救八灾难度母,三圣佛(按是金刚手、观音、文殊)像、马拉雅坛城,世间六道轮迴图,以上皆是壁画。如是佛堂,得以完成。
  苏说:我此佛堂房顶半层以上,须敷以金。是准备从宗列操波山取来,及是夜之半,地神骑黑马朝见,顶礼后说:佛堂上半层,悉敷以金,我之黄金,恐不足用,若只敷佛像,则我可以奉献也,苏允许之。迨开光时,大苏小苏(按小苏者,苏聪巴也。)二人,从毗庐遮那佛顶入,从心间出,又从佛心入,从顶上出,如此许多神变,各人及诸匠均见之,许为特别殊胜焉。
  匠人又在此佛堂之北部,营造一塔,与笙野塔无二。而寺院之名,亦随苏名而起,名为巴胡渣龙,甚为著名。此寺为苏窝车所始创,而苏聪巴为立寺规,苏释迦星叽,为之弘扬。
  以上所说,均是于前者金刚乘之教法,造成广大规模之来源也。
  二十   苏窝车主要弟子表

         ┌苏聪舍饶渣(宗派中思想之尖)
  (甲) 四尖 ┤梅雅渣聪(幻化纲之尖)
         │桑果聪(大智慧之尖)
         └杨甘舍饶渣波(修持之尖)
  (乙) 最尖——渣喇嘛(一切法之尖)
               ┌祝刚晶
               │愈甘那摩
  (丙) 一百零八之大学者 ┤谢甘沙渣
               │苏甘多忠
               │虞甘佐忠
               └康巴舒囊迎波(皆能于空中来往自如及许多神变)
  其后苏复造广大饶益众生之事,有一次,师徒共在殷沙摩修行大吉祥清净时,奶油适已用罄,无灯供养,旁有泉水,苏乃加持七天,却成为融化之酥油,以为灯供。弟子闻受讲经于法会圆满时,能讨论者,是为了解事业;其不能讨论者,则为不了解。当供养食子之际,若不了解事业者,不得上前。苏说:任何一种事业,能得究竟,即可成就,甚至只得一种亦可,不宜彼此轻视。九乘宗派,各在自己之心中,不在口里,彼此均应胜解其中之意义。说毕,诸弟子皆平和焉。
  苏命“四尖”弟子,对于修行佛道,主要为何,各呈所见。苏聪巴说:

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