西藏古代佛教史-第22章
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中之意义。说毕，诸弟子皆平和焉。
苏命“四尖”弟子，对于修行佛道，主要为何，各呈所见。苏聪巴说：前生大习气，不修便不断，故须决定修行，盖为此也。障碍如同垢染，必须立即清除，无论何时，均须造善业。到自性未有显现时，必须积聚福德资粮，即使最微细之善，亦须精进以赴，是其主要。如是“三尖”各有所陈，苏闻而甚乐说：
我辈如修行佛法 有其见修行者三 如何始名之为见
能看见者不是见 见无见义才是见 修离言法性之道
如此等等，为说见修行三种修道之歌，弟子等闻之，均极虚心而发愿。苏所住胡巴龙巴之道场有二：一是听经之道场，一是修行之道场也。
苏聪巴在殷沙摩修大吉祥清净时，在香地修行精舍之山坡，看见因地之兮鲁迦，一面二手。修行圆满后，以报告上师苏窝车，师大悦说：“苏聪巴已经得兮鲁迦之成就，我得荣增南卡迎波授记说：‘尔修建一尊兮鲁迦之像，对西藏人民之魔鬼大灾难，可以调伏，而于彼等利益甚大。’如此我辈应准备造此佛像”遂嘱咐其他弟子，以准备修建佛堂，将所有其他物品，均取出应用。乃到上狮子额之地方安住，陈设施食已妥，入兮鲁迦定，成其形状；具福德者见之，以为真正之兮鲁迦也。
时苏聪巴在安置护腮石，（按即在屋旁之石，如腮边。）有见其身体胖而矮，面甚凶恶，加以诽谤说：人皆放置此护腮石，尔亦放置一具力士（按即大也）石乎？聪巴不理，但说：“尔师徒辈，可到献食之地方用膳，我即前来。”但竟不来，及师徒食讫回时，他已放置四方四隅大石八方，非人力所能动者。石上写著，此是苏聪巴之力士石，人皆见之。而说诽谤者见之，骄傲为之大减，且内愧焉。在黑业方面，障碍修建佛堂者，以聪巴置力士石，均为之消灭矣。
佛堂四柱，准备修建，但皆曲曲弯弯。苏窝车说：最好使苏聪巴来，调之使直。苏聪巴乃用气深吸，一仰一俯时，而木柱便直如矢矣。庙外已盖完好，须要画工，苏聪巴说：“我已钩召之来。”及过两天，便有画工，到苏处求法，苏虽知是画工，而作为不知。问曰：尔等是有学问之族乎？答以均是绘佛像者，特在尊前求法。苏说：运气大佳，我可以满尔等愿，在此末法时代，为利众生，应修兮鲁迦像，尔等照造可也。画工等皆尽心满意，于是苏乃先授予以兮鲁迦之瓶灌，与如来之舍利，七生婆罗门之肉，（按亦是释尊化身）八大尸陀林之土、石、水、木，一切宝贵种种品物，印度及西藏持明已修成之药种类，一切准备完妥。
画工问喇嘛，兮鲁迦之身量如何？答：可与屋顶齐其高低。以所造之佛像，是果位之兮鲁迦，三面六手，殊为希有；如是数次，仍不能造成如苏所看见者相同；尤其是威猛可畏之形状，及其喜笑之貌，更难塑成，如是修改多次。苏说：尔等了解我之相状乎？画工曰：然。苏说：如此尔等今夜祈祷，明早来看我可也。及明早，苏聪巴与二画工，到上师处，并靖邻居敦月多杰准备会供，当举行会供时，苏说：尔等现在可留意细看。画工看之，苏竟变成兮鲁迦，头直至云，右脚踏胡巴龙巴崖上，左脚在遮波布堪山顶。一面二手，牙獠舌捲，金刚翼遍满虚空，令人见之恐怖，画工惊惶倒地，掩目不敢看，且随即昏迷，醒时乃见苏微笑住在其间。说：现在尔等已了解否？画工等说：我等要塑三面六手者，敢请如此显现。苏说：此本甚佳，但为对所化之关系，仍以显现一面二手为宜，尔等照之塑造可也。至造像时，于脐以下，以彼等所看较为清楚，故造得极好。但脐以上，则因昏迷倒下，未及看清，缘是修改多次，依然未克完成。苏谓尔等不清净之故，不能修成。应先将泥调妥，放置我处，并到该处泉水，洗濯清洁；以彼泉水，是我以前将一个加巴拉之甘露，倾于其中，成为净水，故往洗涤，即能清洁。洗毕可往佛堂外面，旋转环绕七次，在此时间，谁都不能进入堂内，以我要对大吉祥兮鲁迦祈祷也。画工遵命前往洗澡，绕佛堂后，进入苏窝车处，因苏只一人在此，有如入定，时泥已完，大吉祥像，则从脐以下，均是自来显现而成。于是弟子与画工等，欢喜赞叹，以为希有；皆顶礼上师。且说：前几天，上师未有如此造者，可能是对我辈之试验也。上师说：
如我相同之一人 依样能塑成所依 末法须拔众生苦 对治魔鬼与疾病
以前固须依兮鲁迦，既已来兮鲁迦，现在亦要向兮鲁迦，与入兮鲁迦，如此云云，是将来之授记也。以前诸大德教主，均能保护密宗之规矩，且有经验。现在许多人聚集之地方，我等不能照密修之规则，以修八忿怒母，因此是非常之尊严，只照续部之规矩，修之可也。
佛堂右方墙上，绘画寂静幻尊；左方墙上，绘画忿怒幻尊；前面全绘显教佛像，上面绘三种中围，门口绘忿怒大依怙，（按即吗哈加那）与骑虎之文巴八部，皆绘画完妥。
开光时，弟子等说：要找酿酒妇人与牛肉。邻居说：我等工人、工役、画工、客人均甚多，恐物品不敷应用；须向施主处借助物件，开光日倘不延期，恐无法备办也。苏聪巴说：开光必须依时举行，酿酒之青粿，一时亦复不足，酒坛亦不敷用，最好请天龙以为酒母。肉亦难觅，即使觅得，亦苦无钱应支。所以最好用桑渣彭忠巴之牛，青粿粉（按为作糌粑之原料）便请非人调弄之，如此当无不足者矣。苏窝车说：一千克（按一克约为二十汉升）青粿之酒已足，现在尔先用六升酿制之。且命苏聪巴，往觅龙魔，聪巴乃从雅些渣洞，勾召龙魔之妹。及召来时，却是一条小蛇，小苏以眼视之，即变成白色少女。苏窝车告以尔要为我开光造酒母。龙妹说：我等龙类最怕汙秽；加以上师之光华，我亦震慴，所以不能抬头，不如请我兄为之。上师要何种物品，我可供养。喇嘛许之，乃命聪巴，再勾召龙之兄来。聪巴敬诺，眼看虚空，来一黑蝎，大如小山羊，瞬乃显现真身，龙而人相，聪命为酒母。龙说：我是天鬼族，每日均有许多人给以珍物，忙于收受，实无睱当酒母；但又不能不遵上师之命也。大苏乃飭龙兄妹立誓，龙说：我后日来造酒母，但我龙族，最怕汅秽，必须清洁处所。大苏说：如此并不妨事，我可加持。乃以香水洗涤三层酿酒锅，使之清洁，而与龙配合之物，皆配合焉。乃于酿酒锅上，放置青粿六升，加以酵母后，成为六升之酵母，其上置白青粿，以为清洁。并将龙之兄妹，置于其中，而以上师之衣，覆其锅口，从其袖中，可以放水进去；以“金刚结”束其锅沿，龙于各方酿酒精华，召至锅内，故此酒是永不断者。
时邻居请示上师：酒当如何筹措？师答以不成问题。又问糌粑如何办理？师飭往借许多布袋，每袋放置少许糌粑，便可。邻居遵办，放置师前。师正在造食子，及明早看之，则各袋之糌粑，皆已满矣。
喇嘛飭派一大德，前往桑渣彭忠巴，将牛带回；因有许多酒糟，弃之可惜，故取以饲牛。如是将牛带返，师问苏聪巴：尔将牛杀死，还是令之复甦？（按能修生起次第，得成就时，则能杀。若修圆满次第以上，得成就时，则杀后已取其肉，但依其皮骨，依次照旧陈列，则可使之复甦也。）聪巴说：唯师之命是听。于时苏窝车入定，各牛倒下死矣；窝车飭人将皮取出，但勿打碎骨头，勿分开骨节，勿动内藏，而将肉之全部取出。其邻居见之，甚为惊惧，认为如此师徒，皆是有罪恶者；且念如为牛主寻到，又将如何应付，为此焦急万分。时窝车乃将牛肉，以为开光宴会。即毕，牛主来矣；邻居惊惶失措。上师飭延请牛主用餐，使之醉饱；并飭聪巴，将牛交还主人。聪乃将各牛内藏骨皮等，依次放置完妥，以衣覆之，各牛均慢慢起来。当分解牛肉时，有一老姆，误将骨节弄断，故其后有一牛之脚筋骨处，略为拐曲。如是二苏显现杀甦神变，见者皆生信心。
当苏祈祷大吉祥兮鲁迦，愿造大饶益众生之事，大吉祥乃说“兮兮”二字，即表当然之意。本来兮鲁迦之面，是忿怒者，却变成微笑之状，如此开光圆满。
苏说：我等要发起大吉祥兮鲁迦之年修。邻居说：我辈物品，不敷应用。聪巴答以酒如不足，可请龙造，牛肉与糌粑，亦有多少，倘瑜伽者，未坏誓句，一定有非人帮助，而地主亦有供养者，故不成问题。于是一百父母，皆来集会，举行大吉祥之年修；每人各予以一个加巴那之酒，复分以糌粑如鸡卵大，牛肉亦照分配，以供其修行也。
苏窝车说：尔等“四尖”，今日要比证量，彼等乃均入禅定；“三尖”显现有即使大山前倒之灾难，亦不为所动之能力。聪巴为表示见高，乃在如一轮高之虚空入定。师说：尔等复须谛听聪巴念育祿咒之声音：时有一瑜伽母，在聪后面，听其所念咒声，与在其面前所听，无二无别，即越一山听之，其声依然不变。师说：虽是同修之师兄弟，但均不能踏聪之影，以尊重之，故上师之于聪巴，甚为赞赏也。
如是修行圆满时，师徒辈均赴佐波森多，上师甚为欢喜，在多杰登巴岩上，跳育祿舞，两足从踝以下，均入石中，如入泥土，有其足迹。聪说：我辈上师，是真佛陀，我应在其足下以顶礼。于是聪之头面亦入石中，以至耳朵、岩石留存灿烂明显之印。杨甘舍饶渣波说：上师叔侄二位，（按即指大小二苏）成就标帜，极为殊胜；故其足印与头印，人畜均不能踏之，否则影响其福德。言毕，五指头显现五大力士，将岩石攀直，使人畜皆不能登。时桑果聪巴、与梅雅聪渣说：如此岩石竖立，虑或倒下，我等二人，有使之坚定之责任，于是神变出现许多大力士，迁来极大而非人力所能移动之大石，辅在岩石左右，使不能动。至今犹可见焉。
其后苏窝车欲在胡巴龙处，修建一尊果位兮鲁迦之像。乃命弟子等，皆往该处，准备建像。聪巴说：上师可能未有充分准备，致生障碍；于是乃飞往胡须崖去矣。其他弟子，为渡大河，须坐皮船，龙兄妹说：我等不能坐皮船里，与不洁者俱，求上师领我等前往，上师许之。时酿酒锅由邻居背负，轻如鸟翎。师与邻居至河边，而对之说：尔随著我，莫起疑心。邻居以随师凌空以渡河，虑有不测，师知其意，飭勿随行，可坐皮船前往。如是上师足未著水，便渡越河之彼岸。邻居以坐皮船，途远而累，登岸而后，口渴非常，故饮酒甚多。心中自念：此酒酿成已经过一年有四个月，而酒不断，其中放置何物？非看不可。乃解金刚结，锅内有黑白二蛇，飞到天空去，发出“叉”“胡”二声，于是酵母坏矣，余酒亦酸矣，乃尽倾弃之，持空锅而行，不久，锅亦破裂，如是缘起坏焉。上师说：“龙兄妹如未从酒锅内飞出，则胡巴龙之庙，将能成为西藏最大之庙；而桑渣竹康之修行地，当亦极发达。锅从水上漂到南部，故南部将来能建成几间寺庙也。”于是乃飭龙兄妹二人，以充护法。因酒锅已破之关系，果位兮鲁迦之像，亦不成功。但苏窝车其后却造成极广大之说法及修行之道场焉。
苏窝车在雅呢时，有马玛翁忠嘉斯夫妇者，财富丰饶，惜无子嗣，发心从事弘扬佛法之事。乃与亲属同乡商议，如设供养，以何教主为佳，于是有说是密宗者，有说大德，有说黑教之教主，众说纷纭，莫衷一是。结果众人告以尔欲供养之教主，由尔自行决定可也。翁忠乃说：如是三位教主，皆供养之，以我之财物，足以应付也。于是密宗之教主，为胡巴龙巴苏窝车；黑教之教主，为贾积华；大德为崔密英摩；迎请之以为福田。翁忠请修佛堂，三位会商，为之合建一座。苏说：堂中主要之佛，是金刚萨埵；大德者说：主要是释迦牟尼佛；黑教主说：主要是圣饶导师；如是意见不同，故于佛堂修成时，以墙隔开，藉分彼此。但胡巴龙与黑教同一佛堂，且不分隔。黑教主说：我辈供佛时，我之佛为主尊，则尔之佛为眷属；或尔之佛为主尊，则我之佛为眷属。胡巴龙觉得如此措施，并不完善，乃将佛堂全部交付黑教焉。时有左敦巴以佐蒲地方奉献，胡巴龙巴乃在此地，另建佛堂。两施主说：教主辈谁以金顶庄严佛堂？于是密宗者，与黑教主，皆盖金顶，而大德却未动工，如是一年，则亦盖成金顶矣。佐蒲佛堂内主要之所依，是三世佛；其中共有大小八个佛堂，上为二十柱（按每柱距离十二尺）之露台，其下则为六十柱者，在此成立极大之佛教学校。
在苏福报甚佳，人多供养时，左美罗渣华，以对班知达送行之礼物不足，乃向苏说：“尔如赠我以黄金，我将给尔甚深之教诲，大胜士对于他人，皆有利益之誓句，而誓句之根本，是坚定者，尤其是菩萨之四摄，皆甚完备者也。”
嘉马巴斯在操普庙上，造成极大金顶瓦之庄严，从登佐遮那山上望之，是异常光华者。苏之计划亦复如此，以在佐蒲哈易山角，与唐机杨东山角两处，可以发掘金矿，乃于两者当中，以铁环连系之。大德辈说：我等应捐献物品，以为铁环。于是有捐献铃，亦有捐铁环者，两山地神，为之惊恐焦急；各以黄金，如羊肝大，作为献礼。且请开掘时，勿太广大，我等可以一个金矿呈献。在此矿内採掘时，如发现动物，即请停止。于是开始发掘，得金甚多，其后发现一只青蛙状之黄金，遂休止焉。乃于穆姑龙（地名）给左美罗渣华，以黄金一百两。
苏于三续根本与支分，异常证悟。说是大上师之恩德，自己之心，变成财物，像如意宝，无二无别，而心中亦极明显者。及佐蒲庙建成后，其年已六十一岁，五道功德，已得究竟，在任运持明地，证无诤胜士之化身。当其意入法界空性时，使人前往胡须崖，将苏聪巴召回。及既回，苏说：现在我之地位，悉交付汝，汝对弟子等，应予以饶益；护持佛法，应与我无二。又对众弟子说：此苏聪巴，已得大吉祥兮鲁迦身口意之成就，比我尤为殊胜。此后无论他造何事，尔等均应视为功德，不可违命。其身印足印及衣服等，皆不可践踏逾越；总之，对他应具圆满尊敬之信心。如是教诫已，乃往桑渣竹康去焉。
一日，飭邻居于明日提早准备早餐，邻居乃于太阳初升时，到其臥榻前，苏已准备衣裳，有将行之意。邻居说：上师将往何处，何以如此匆忙？苏说：
我到大乐法界去 大吉祥与我无二 尔等应祷告本尊
如此说毕，乃持杵铃摇动，身体变成光蕴，入大吉祥佛像之意中去焉。
时从西康远道而来，恭陈供养者名康巴穆兹，在路上时，苏已知到，乃加持其人之明境，（按即能见事物之境界）见有坛城，并见上师，师乃于越量宫中，受其供养，既毕，乃作回向。时康巴如夢初醒，一切皆空，因思一切所显是真是幻，而在路上，已闻上师入大吉祥意之事，缘是信心坚定。
大吉祥之佛像，甚有加被之价值，有一次大吉祥对侍者开示：“渣敦沙叶来时，尔须善为迎迓。”后渣来，侍者往接，一到大吉祥面前，渣即变成白光蕴，绕佛像左转三匝，入大吉祥心中，此是侍者马佐顿丁，所亲看见者。而亲丁素摩俄本，亦入大吉祥意中，有此一说。
“四尖”里如象群中之殊胜者（按即鹤立鸡群之
