西藏古代佛教史-第27章

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著作甚多，且皆是殊胜希有者。
　　昆敦班佐伦朱之主要弟子苏卓英杨佐者：是苏族不断之后裔。其父亲为姑玛喇渣之化身，苏青孙奴顿珠；母亲为空行族，名程丁意珍，他于甲辰年诞生，当时之找寻转世者见之，认为是钟巴恭楚宁青之转世。从小学习书法、念诵、于印度文字，亦能领悟，而且稍加学习，即能胜解。并从父亲研学极接近修法之法汇，故其学业基础甚固也。
　　九岁时朝见蒋巴荣增鸦纪汪波，蒋巴谓其于将来对佛法极有利益，其授记有如此者。学绘佛像，计算历数，及几种忿怒咒。十二岁朝见郞沙宁波车鸦汪移喜竺巴，接受八种教派，与空行心要教传岩传派。上师宝海法、与意自解脱、忿怒寂静灌顶、念诵、导引等，闻受均得究竟。当寂忿灌顶时，赐之密名为卓英杨佐，而其他岩传派之法，皆已闻矣。具足五种大手印古沙里之导引法，亦得传授。
　　卓英在靖波达戈居住三年，其修持之主要，为大圆满之空行心要，证法界之自证分，与普贤王如来，无二无别；所证之果，已证光明报身之境界焉。
　　及十七岁，朝见多杰苍柏昂卡巴，从此住在师处，亲近承事，直至上师圆寂为止。以身语意供养，令上师欢喜，而上师亦极喜爱护之，以一切教传岩传派法，皆传付焉。其主要是密集金刚之心根本续解释八確、容敦解释论，每日分两次以开示之。他问上师：胜嘉沙华伦，可加以笔录否？上师说：尚须稍待片时；现在可先予以试验，若能传付时，我当知其时量也。于是他登上房顶，以念此论，及念诵至三十页，上师乃飭之加以纪录，遂开始笔记，直至记到五部以上，而五部以下，尚有胜余。到壬戌年二十岁，从居士戒，到比丘戒，均能圆满接受。并学十方除暗之心要解释，经部解释论，集解灯光、（按即意集合之灯光论）仁鸦沙律、胜乐密意、罗桑之时轮共同意义、密集金刚之生起圆满等，均能接受而领悟矣。
　　甲子年卓英入遮塘大寺，至冬天大法会，乃作密心要续之演讲，于是所有诸学者对之，不敢再骄傲矣。他对主要密乘，造极大之事业，故人皆佩服之；其上师蒋巴荣增，亦加以奖励。从柏昂卡巴闻受密宗心要灌顶、导引、口诀，学后自己修行，证量比前增长。对新派啤那华之忿怒咒等，亦闻甚多。并造对毗纽天（遍入）恐怖之保护轮，（按遍入之恐怖，为血压高，造保护后，便无此患。）以献君楚卓帕焉。嘉图巴达拉啤吗玛德，前往拉萨；乃以密心要解释论名十方除暗者，传授彼等；而嘉图巴亦以罗渣宋珠奉献之。所以从此时起，有如不断之流，直至现在。卓英杨佐亦从嘉图巴，接受意集灌顶、念诵之九续，美丽花鬟修法仪轨，尤其是依止八教善逝集中之中围，以修行拿沙雅那。
　　大约就在此时，第五代达赖皈依之，闻受许多密法，学习甚久；所有寂静忿怒咒、息增怀诛四事业，念诵作法、导引法，均献与焉。是时有一个名嘉增之供施等，（按供施者，是上师与施主也。）常对格鲁巴派尤其是西藏政府，均有瞋恨；达赖乃请卓英修加行法，以降服之。时五代达赖，事业甚大，而卓英之加持感应，亦极神速；故此种法于全西藏，均得以弘扬也。五代达赖之赞叹卓英，对共同佛法，特别饶益。卓英并将普巴三派，与八教三派、大圆满心要等导引法，悉以呈献达赖。其后卓英修行，能于涅槃而不希求，于轮迴而不恐怖，自信确已达到此境矣。
　　那沙巴干波舒囊楚丁，亦与卓英，互为师徒。后来卓英对蒋巴荣增鸦纪汪波之转世荣增啤吗清那，亦已认识；在图登多杰渣庙里，传授之以教传与岩传法，使当教主。暮年住在藏钧遮密尚庙，对达丁荣增亲呢伦朱，传授以密乘要旨之开始。却从亲呢伦朱，接受八教灌顶、念诵；汉藏蒙三地区喇嘛和尚等，与对佛法之希求者，皆将教传岩传新旧之传授与之，以为保护。
　　己酉年卓英年六十五岁，示现极希有之兆，而圆寂焉。其弟子甚多，盖非算数之所能知，其主要者，为第五代达赖。故达赖曾言：“我师虽已圆寂，但智慧身、对我等仍不捨离，而常予以加持也。”在达赖历史中有云：
　　善事力量作一切依怙　　　现虽圆寂不能会遇时
　　祈祷依怙作我善知识　　　敬请不要捨离而随持
　　如此所说，从可知矣。
　　第五代达赖，密心要之教流，（按教流者，指其教诫有如流水之不断也）解释八確与容敦解释论两种，以传授努青生遮移喜之化身宁敦青波亲呢伦朱。宁敦以之传授笛清荣增爵麦多杰；而笛清兄弟之功德，直至于今，仍是保有传承如不断流。
　　左蒲巴之再传弟子，宋遮渣明巴生遮渣者，姓雅，于渣明达遮出生。从少时修黄财神法，有一小块田地，亦以水灾，为所淹没，因此成为一游民，乃离家以修行。当在道中遇有富有家庭，以染麻疯病死者，无人为之收殓。（按藏俗染麻疯病死者，必须埋葬。）宋遮见而生大慈悲心，将其尸体，为之埋葬，且圆满处理之。却即在其坟穴旁，得黄金甚多，盖黄财神所赐与者也。
　　于是再往前行，到渣诗襟玛，遇见宋波楚窝。宋波修持大吉祥兮鲁迦时，他亦随以修行，因此同得面见大吉祥。其后到后藏朝见左蒲巴之弟子渣青波榜波、闻经、幻、法。此地有富者，以青粿一百克献与之，从此资财无碍。并从左蒲巴之弟子杨拿多波之弟子哈遮达星叽，闻幻化纲，于是成为著名之学者。
　　宋遮在其家乡修建一寺，名为多图，从此人遂称之为多图巴。姚华喜波之弟子嘉青育巴，亦皈依之，闻法甚多。而于其弟子大学者中，尤其主要者，为谢卓之星叽。
　　宋遮渣明巴生遮渣之弟子谢卓之星叽者，到中国朝见些青皇帝时，帝为考察其能力，乃置之于塔中，堵塞其门。如是一年。及启而视之，则谢已变成金刚普巴之身体，帝大赞叹，以为希有，极具信心。缘是帝对多图巴，献宝贵稀有之物品，及寺产甚多。时佛法甚为兴盛，而多图寺之遗迹，及今仍明显留存也。故佛法之兴替，与我辈之出离心，是有极大之关连者。
　　谢卓之星叽之弟子文龙巴释迦窝者，其父为宋波卡育之杨敦，有子五人，名雅龙化身五兄弟，他是长兄。雅龙寺亦名文龙寺，故其名为文龙巴也。次名卓登巴，其寺亦名为卓登寺，两寺至今，亦只留有如犂沟之遗迹而已。其余三弟，为嘉登巴，杜爵巴，及汪渣华。
　　文龙巴本名干波多杰，是一成就者。当其在壁前静坐时，壁上留有背影，至今仍明显现前也。其地以前本有极大寺庙，传说文龙巴曾在此地修药师法，故该处之蝎及蚂蚁，迨均将绝迹者。此地护法有极大之能力，而非人辈亦极尊重三昧耶焉。
　　文龙巴从谢卓之学幻化纲。后来复从宁释迦窝波之子宁康巴舒囊渣，闻受许多法要。并造密心要之解释与解释续义（按其意即是真实认识）等。
　　文龙巴之弟子，为达波生遮贡那华，而在达波地区，则有喇嘛宁等许多弟子。其主要者，为果佐达波，是果佐地区之领袖，所以在西康之佛法，亦赖此而弘扬。
　　又殷释迦榜巴，向文龙巴呈献密宗心要解释。楷朱卓巴父子二人，亦从文龙巴而得心要解释之开示。所以从文龙巴所传承而来之弟子，当时均成为法王。
　　谢卓之星叽寺之主持渣移喜干波，亦皈依文龙巴。而宁卓渣亦向文求学经部、幻化纲等均甚通达。宁之叔父多杰赞青，从小时到桑浦学因明，已得胜解；又从渣移喜干波，学经部、幻部、解释八確、灌顶、仪轨等；且以之传授其叔父喇嘛竺渣华。竺以之传授利东巴喜饶赞青；利以之传授达波族之主伴与密宗者辈所以当时在达波方面，亦大加以弘扬焉。利以之传授桑卡华舒囊生波，桑以之传授教主嘉斯渣楚。嘉斯于密心要解释上，造开示、念诵、及修普巴佛法等，并以之传授贵孙奴素。

　　廿四　　生、圆、共、不共、经、幻、修三部传承系统表

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌移喜渣楚—哈遮吽聪┐
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌　袁登渣楚　┤　　　　　　　　　│
　　尼渣那咕玛那—巴支移喜—努青生遮野些┤　　　　　　└啤吗汪渣　　　　　├　杨舍饶楚
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└　舒移喜汪竹　─────────┘

　　（承上）　　　
　　　　　　┌　杨舍饶忠兰　　　　　　　　　　　　　　　　　┌谢敦渣拿　　　（甲）
　　杨舍饶楚┴　移喜忠兰—苏窝车—苏聪舍饶渣巴—苏释迦星叽　┤蒋巴治敦　—┐（乙）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│尼敦卓之叽星┘
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└杨拿多波　　　（丙）

　　（甲）
　　　　　　┌袁登崇
　　谢敦渣拿┤乌巴敦沙
　　　　　　└乌巴喜波　┌乌巴佐帅
　　　　　　└史波都芝——德敦佐耶

　　（乙）
　　蒋巴治敦　　┐　
　　尼敦卓之星叽┴　蒋拿昂巴——麦敦干波——喇嘛宋——巴诗释迦和——达那敦都——达释迦柏——苏铮巴星叽

　　苏铮巴星叽—┬容敦多杰巴——雅德班禅
　　　　　　　　└达那佐玛生祝多杰——苏释迦忠兰——生遮宁青——贵洛孙奴啤——沙玛列巴卓之渣巴——谢恭宿巴宁青——彭楚——杨佐呢打生遮——楚汪罗渣——昆敦班佐伦朱——苏卓英杨佐——第五代达赖——宁敦青波亲呢伦朱——笛清荣增爵麦多杰

　　（丙）
　　杨拿多波——哈遮达星叽——宋遮渣明巴生遮渣——谢卓之星叽——文龙巴释迦窝——渣移喜干波——宁卓渣——利东巴喜饶赞青——桑卡华舒囊生波——嘉斯渣楚——贵孙奴素



　　丙四：大圆满心中心口诀部圆满系统传承概要

　　从康派方面说：教主宁窝星叽所造密宗心要解释论；毗庐渣那在康地之和都苍青寺里，以此解释论，翻译开示。尤其是在康地宁玛巴古代佛法最发达之时，以嘉图巴为第一。
　　嘉图巴又名邓巴、与喇嘛沙巴波巴泰贤、或喜饶星叽。于壬寅年在多康布啤港（康岷江河边）出生，其父为谢帕摩竹巴（即金刚亥母）之化身、姓贾、名山巴巴渣，母亲名山摩宁青靖。
　　嘉图巴十七岁，到前藏遍育，从喇嘛蒋操星叽出家，命之名为喜饶星叽。从那芝堪青受近圆戒，学律仪，甚为通达。从苏左蒲巴之弟子蒋敦佐华干波当喇嘛，学幻化纲、密心要类、心部等，成为得究竟之学者。如是苏左蒲巴与嘉图巴两者间之喇嘛，就是蒋敦；而第五代达赖闻法纪录却有嘉图巴亦曾亲近承事左蒲巴者之说。复从雅罗之弟子甘罗渣华学胜乐金刚十部大续。从左洛罗渣华学金刚亥母与律仪来源。从干卓之移喜，学喜金刚。从贵罗渣华之弟子董敦多杰迎波、与菩提桑敦，学密集金刚。复从董敦与菩提之弟子那敦班治汪竹学道炬论、导引法、与大威德法类。从谢兑青学胜乐金刚灌顶、大手印、那落六法之口诀，故在谢宝锡弟子中，有高足之称，而于共同显密教中，尤其是金刚乘方面，无有不学过之法。
　　一日，蒋敦开示之曰：“尔如到甘波修行，可以得光蕴身之成就；如到嘉图修行，则可造弘扬佛法之事。”喜饶一心为弘佛法，乃往嘉图；及抵嘉悌，见有许多牧童在此牧羊，乃以“何处是嘉图”问之。彼等答以“嘉图就是上面之山谷。所牧之羊，均是所化之缘起；而所有牧人，均是弟子之缘起也。”因念缘起甚佳，乃决赴嘉图焉。该处风景优美，而山形极像藏文之□（音嘉）字，图是“上”义，故名嘉图，乃于己卯年，在此山上建庙。

　　廿五　嘉图巴事师闻法表

　　所　事　之　师　│　　　所　　闻　　之　　法
　　────────┼─────────────
　　蒋操星叽　　　　│　（从之出家）
　　那芝堪青　　　　│　　近圆戒、律藏
　　蒋敦佐华干波　　│　　幻化纲、密心要类、心部
　　甘罗渣华　　　　│　　胜乐金刚十部大续
　　左洛罗渣华　　　│　　金刚亥母与律仪来源
　　甘卓之移喜　　　│　　喜金刚
　　董敦多杰迎波┐　│　　密集金刚　
　　菩提桑敦　　┘　│
　　那敦班治汪竹　　│　　道炬论、导引法、及大威德法类
　　谢兑青　　　　　│　　胜乐金刚灌顶、大手印、那洛六法之口诀

　　时黑教之神，名多宁明布者，对此起瞋恨心，乃显现身体，以甚多方法，而障碍之。教主偕二弟子加以驱逐，神遂隐身入大石里，卓遮山敦以袈裟缚而牵曵之使出，嘉图巴从后面，持鞭追逐，且鞭挞之；将石头牵至谷口，此大石至今仍在其处，人多认识之者。复有持黑教者八人，修念毒咒，以为伤害；于是吉祥天母佛堂上有一岩石，行将倾下，惊险万状，嘉图巴以手在岩石上画一十字杵，如是岩便不动，亦不能加以伤害焉。其所示现之成就，不可思议，有如此者。
　　东方阿多以上，南方罗叉华英、与罗民以内，其所传弟子，为数甚多。主要所传者：为大圆满、幻化纲、密心要开示之教诫，与灌顶之教诲等；所有印藏大乘教典之解释，均依苏巴之教派，以传授者。此外复有依止经部、妙吉之幻化纲等。在显教方面，则为弥勒菩萨所造之一切大乘教典；寂天菩萨所造之入佛子行论等，皆传授焉。简略言之，在西藏多康（西康）一带，他于密乘佛法，均能恢复，并加以弘扬也。及壬子年九月圆寂，时年七十一岁。
　　本来嘉图巴大胜士，对于文殊菩萨，有如人之与人晤对无二，文殊且常给予授记。即不动佛、极乐世界、与药师佛之琉璃光世界等，他亦时常可以面见。幻化纲寂忿本尊、胜乐金刚六十二尊佛、大吉祥兮鲁迦之中围，亦复时常可以见到者。他时亲近五方佛闻受法要；并常与诸大菩萨，彼此讨论教理。以此功德，故于下一生到极乐世界，成为大菩萨，名罗爵迎波，而得八地成就。将来且得无量寿如来之成就焉。
　　嘉图巴之主要弟子山敦巴者，于丙午年在宝波江之山沙出生。十七岁朝嘉图巴闻法，其后教主偕之前往梅利，将一切口诀传付之。二十一岁时，住藉德列多干寺里，及二十三岁时，往嘉图以修行。
　　一日，嘉图巴在修行时，观察所现，一大谷里，有水遍满，中有大光堆，灼耀炫目。因念此是何表义？旋闻有声音说：此乃是尔之弟子。其所坐位，是第十一地（遍光明地）。因此嘉图巴告山敦巴说：我有如此境界，此当然是尔矣！大约就在此时，山敦面见大吉祥兮鲁迦，与寂静四十二尊中围，而吉祥天母、与大黑天，是时常可见者。山敦对于罗渣华移喜楚，与渣嘉能言善辩那之前世，均能了了。五十六岁，当嘉图寺之堪布（主持），将经、幻、心三部法，遵上师之教规，以护持之。
　　时有一教主大菩萨名彭渣巴，闻嘉图之山敦巴名誉甚高，正在怀想；观察所得，如无云晴空，青色光明越量宫中，有报身佛会，在山敦巴所住之对面，有五色虹光堆，因此想他是一尊佛。于是即在该晚会供，面见大吉祥兮鲁迦，当夕夢中亦见各种宝物，所成极伟大之山，山麓有许多药林，多人前往採药；山顶青光越量