西藏古代佛教史-第30章

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　　萨迦班知达，知其为成就者，告以此行将与外道辩论，请同往予以帮助。达允与偕，既抵支宗，依印度规矩，辩论而失败，须向胜利者皈依；萨迦班知达，与外道楚节嘉波，辩论凡十三天，最后获得胜利。楚节说：我等可比神变，乃将头发拨在后面，两手张如鸟翅，飞到天空。萨迦班知达想念现在惟有由达沙加以降伏，余无别法。乃念诵班渣之列之那也，于是达沙以普巴杵指向外道空中之身影；及念诵班渣之列之那也吽呸，楚节便掉下焉。萨迦遂将之带走，以为胜利之标帜；但楚节仍不愿皈依佛教，迨抵支宗与西藏之边境，竟咯血而死矣。
　　因教主莲花生大士，对十二位地神，发布命令，勿使外道者入境。（按指西藏）故在西藏，可能亦有不明显之外道；因显著反对佛教，而表示积极者，不得而入境也。
　　萨迦班知达与达沙育华，到模锡庙修行，主要所依者，为普巴法。后乃逐渐失真，现在之式拉彭箴，却是从模锡庙传来。
　　从事弘扬生起、圆满、大圆满三种法类之胜士，有经部大灌顶之传承者，左青森朱多杰，传付苏堪姐妹二人。从彼二姐妹，各各传承，与子绪传承，共为三系。其中第一为从苏堪之传承：在登沙杨恩地区，苏堪以之传授夷宝巴之南佐车汪渣波。南汪以之传授崔巴夷宝巴之卑珍列巴巴生，卑珍以之传授鸦里乌鸦华之蒋杨宁青赞青。蒋杨于卯年在鸦里罗窝玛塘，以之传授其子班青兄弟二人；两者其后均成为学者与成就自在者。尤其是其弟荣增利登，在闻经部灌顶，年才八岁；其住世凡一百一十三岁，从事开示修行等弘扬佛法，救度众生之事业。由于蒋杨亲遮叔姪二人之申请，遂于育芝渣堂，传授之以依止经部圆满四大河之灌顶；时谢敦差英汪波，亦得与闻焉。
　　谢敦在山森珠遮啤嘉传经部灌顶时，喇青遮松巴（或名尼敦卑渣多杰）年龄尚幼，其父亲孟列华啤吗敦都，挈之前往山森珠，以受灌顶。其后在贡列伦朱丁，从罗青仁编多杰，与在山他楚岭，从大圆满者南卡竹渣香波，均得闻法要。而其根本上师，则为雅呢和沙卓、贡列罗青、与哈尊能卡芝美三尊，其余所依之上师甚多，而所闻之法，亦非常广大也。
　　喇青在容穆森巴那闭关，于是亦为成就大自在者。其后以经部圆满之灌顶，传付文龙巴青波；（又名杨敦罗卓多杰）盖喇青以前曾从罗青仁编多杰，接受经部灌顶，且奉之为根本上师。故于显密名相，均甚通达，而于岩传法，尤具胜解。第五代达赖，聘之为帝师，对之尊敬供养，且有甚多学者与成就者，皆奉为上师。
　　喇青将一切经部灌顶口诀，及作法（仪轨）等，悉以传付蒙卡能舍宁之渣那族德巴嘉玛彭楚汪波之子，是于辛巳年出生之君桑啤吗清那；彼盖为古代（宁玛巴）法主多杰渣荣增楚之化身，亦是那南多杰敦珠之转世也。
　　君桑六岁时，被迎请至前代庙里，于是从书写、念诵诸事业，及一切教典，皆无碍以知悉。从第五代达赖出家，命之名为君桑啤吗清那；其后并到第五代达赖处，受近圆戒，及法要甚多；复依止苏青卓英杨佐，及干波舒囊卓丁等，许多学者，成就者以为上师。而于能成熟之灌顶、导引、传教、口诀等，皆得听闻无厌，而无不满足矣。于是无碍之智慧，不断增长。
　　君桑在渣支杨忠、崔窝呢、登沙多杰渣等处以修行，得生起次第之坚定，与向圆满次第之智慧，而得自在。由是成为大学者与成就者，以智慧、能力、仁爱三种，永远不离而转开示、修行、事业等之三法轮。第五代达赖，且请造入经部灌顶与仪轨之广大中围论。彼并传授经部灌顶多次，故于经部方面之法，饶益甚大。如是至七十七岁，所从事弘扬佛法，利益众生之事，及对教传岩传两方面所造之论，共有十三经函。以上所述，乃第一之苏堪传承是也。
　　第二为从苏堪之妹苏摩纪敦榜之传承：是为康派，已详见嘉图巴略传中。（按见二０一页。）
　　第三为子绪传承：是左青之子生遮宁青，传付桑敦南卡多杰，桑是左青父子二人之弟子中，最具学问者之一；且在蒋杨心竹多杰，圆寂供养时，为许多喇嘛念诵之领经者。当供养至十四次，喇嘛苏清巴，与喇嘛乃丁巴对之，咸表佩服；尤其是对经部灌顶、开示、教诲等，是在德青佐玛从生遮宁青闻受者；而于续部之传教、口诀、修法等，一切均甚通达。
　　及桑敦在打那南丁修行，于心气无二之坚定，成为现前出现之生起，与圆满次第之意，而有四种事业之自在，故从事许多化他之事业。并向楷朱沙麦多杰赞青，传授灌顶、解释、口诀等。其后乃在英那德青修行，得生起次第之坚定，四种事业无碍成就；并得圆满次第之证悟，且达究竟；以开示、修行二者，精进于弘扬佛法之事业。
　　桑敦南卡多杰之弟子楷朱沙麦多杰赞青，在英那德以经部灌顶口诀等，圆满传授于荣增裕珠多杰。
　　荣增既得传承而后，遂在云当朵，及乌列英那等处，而主要是在义汝打那之那咕俄庙中，修行不辍；故人称之为喇嘛续青巴（大修行者）。且于一切法要，悉皆证悟，能到究竟。得他稍事加持，则其人之于病、魔、障碍，皆得解脱，其能力有如此者。
　　荣增住世不少年龄，以作修行，且将许多具福德之所化，置于成熟解脱之境。
　　荣增裕珠多杰以经部四灌顶、解释、教诲、作法等，传授之于尼渣那咕玛那之化身，楷朱罗爵赞青。楷朱是在山雅育之他东卡、董族出生，从小时于小五明，（戏曲明、数学明、诗明、编辑明、解释明）已无碍了知，而于因明，尤为通达。年青时承事德巴佟卡华以共住，所以名为佟卡楚资。中年时出家，所皈依之上师，为嘛青多杰苍渣巴宁青、龙增雅汪渣巴、啤宁图些达华赞青、笛敦喜波铃巴，及色身无余飞到空行法界之多杰星叽等学者及成就者甚多。其所闻受无量法要，且于一切法，均能如量了知，即微细之误解，亦无有焉。于是断绝世间法，以闻思修三慧，一时而得成就；因此领悟智慧，甚为增长。
　　楷朱对于共同显密经典，与不共古代教传岩传之经典，无碍增长智慧。出现大圆满自明不分、意、气、脉、明点之力量，入进中脉，修梦幻化，能得自在，故可得到清净法界，面见诸佛菩萨，而得授记。对破坏西藏，有毒边疆之军队，予以消灭。且树立护持佛法，遮断群魔之标帜；故其声誉盛大，远近知名。
　　楷朱晚年在杨明芝宝，对诸所化，作适合根门之灌顶、传教、解释、开示　、导引等，以弘扬佛法，不断令之满愿；并造辨别之论、仪轨、事业、规约等。且于密续十七部、及啤吗心要、胜乐、密集等经典，均用金字书写；如是开示、修行、事业三种，对古代佛法，作发挥光大之弘扬。所造赤华达陆论（即赎回垂死人寿命之论著），是他七十三岁时所作，由此可知，其寿命是甚长也。
　　楷朱罗爵赞青以经部四灌顶、解释、教诲、作法等，传授之于贡列罗青仁编多杰。贡列是陆楚蒲巴族杜敦卓伊杨佐之曾孙罗青雅纪汪波之弟殷青之子；于甲子年在遮雨嘉斯岭出生，自幼聪慧，辩才无碍。从小随侍沙玛卓之汪竹同住，十二岁出家，二十一岁，受近圆戒。后从其叔伯罗青沙玛华所请之教主学声明、诗词、编韻文字、占星学、印度西藏两地文字，及一切语言，均极通达。从沙玛教主，与宁波车马星，学法相宗经典，亦甚领悟。
　　贡列所皈依者，为其叔伯父罗青雅纪汪波，及楷朱罗爵赞青，宋珠楚青多杰，那蒲华荣增迎波，谢列啤吗丽珠，嘉图巴啤吗罗爵，与袁多巴嘉斯伦朱等许多胜士。对古教之教传岩传两派，闻受非常通达；而于生起圆满之修行，证悟已得究竟。遂常断绝世间八法，所以随侍之者，咸能毫无执著，以趣入佛法之圣域焉。
　　贡列于古教续部经典之宁玛遵本，缮写三份；其中两份，送到康与恭宇供养，以绵延佛法之流传。且对于有能作利益众生之事业者，则将经续随喜赠送；否则以财物予之。
　　关于宁玛巴续传教之传承，则贡列前往康之中地，予以弘扬，故其恩德，非常广大。而于显密一切名相，及其所造事业，均不断以满诸所化者之意愿。若诸闻受佛法法要者，又常助其生活。简要言之：贡列于通达、可敬、品质良好之三种功德，是非常之高；而于开示、修行、事业三种，则更高与天齐也。及到六十一岁，乃往金刚法界去焉。
　　贡列罗青仁编多杰，传付努青生遮野些转世之山达亲呢伦朱，其父为骆敦康朱青波多鸦定尊。于辛亥年，在蒋操岭出生。五岁时，对书写、念诵、均已学得通达。八岁时，从父亲受居士戒，命之名为邬金车丕，从此遂于修行、事业、作法，咸得胜解。学习渣华龙清巴之论，及声明、占星学等小五明，学得亦甚通达。尤其是从其父亲，学得八种修部等教传岩传派灌顶、导引、开示、传教等。复从支青朱那渣楚出家，命名为亲呢伦朱巴香波；于是随侍，亲近承事，并闻法甚多。
　　至山达所皈依之上师：有宋珠楚青多杰，罗青仁编多杰，哈尊君桑能渣，左青巴珠渣生波，殷龙巴楚青赞青，苏卓英杨佐，楚诗罗布卓登等旧教者；及渣秋渣巴卓杨，干波舒囊卓丁等新教者，其新旧派之上师，共三十余人。故其于一切显密诸法，闻受均得究竟。
　　山达迎请持密君桑巴佐，到蒋操岭，与其父同受经部康、苏两派之灌顶，时才八岁耳。十一岁时，从哈尊君桑能渣，闻受康派一切经典。二十九岁时，己卯年四月，在贡列伦朱丁从罗青仁编，学习经部根本及支分一切中围，以颜料与沙混合而成。复从姚巴赖巴缮写之书籍上，传付以经部四大河之灌顶、口诀，及大修事业次第，联系起来，十七日始圆满。
　　罗青仁编本来对具福缘所化，均予以法施，但云：“我非稗贩佛法”，故于诸弟子之传法供养，却不收受。惟于山达前后九次之供养，则极高兴以接受之；盖知山达是“灌顶瓶”，（能受法之根器）以为善事之缘起也。
　　山达以闻、思、修三慧，断除一切法之黑暗；并赴许多清净地区以修行，所以能成灭除所见不净之生起次第，明净现前。故其所受事业，无碍成就；且证悟圆满次第无变之自性，而能断轮湼之实执心，见之者均能到光明法界而去，面见许多本尊，而得授记，且于自利之作意，自动灭除，对利他之功德，自动生起。遂于具福缘之求法者，所有上中下三根，成为之转开示修行之法轮，以造对佛法与众生利乐增长之事。尤其是对笛青爵麦多杰，传授以一切深广之法，并选之以为教主。及壬寅年五十二岁，二月二十二日，便到金刚法界焉。
　　山达亲呢伦朱之弟子罗青卓渣丹增，于辛未年在爱东亨波村里出生，对前生习气，悉能了知；故诸大德，甚爱护之，迎请至大都灵庙安住，遂于书写、念诵、仪轨、事业等，均学习之，而得领悟。及到松渣巴呢庙，从舒囊宁青出家，命之名为卓渣丹增，于灌顶、传教、闻受甚多。所学之经部一切仪轨、中围绘量法等，及渣华龙清巴所造论，名心性休息根本与解释，皆得胜解。复从陆敦渣巴汪波，学忿怒咒之修法，及芝嘉那（白月黑月之占算法）。
　　卓渣十八岁，戊子年，在庙里当纠察职务，对诸大德，能施予范围之力甚大，故后人以之为模范焉。是年迎请荣增亲呢伦朱到松渣巴呢庙，向化身却呢南遮，及诸大德，传授苏派经部灌顶、教诲，并从颜料与沙所画中围里，将大修事业次第，加以联系，而传付予之。此外复向少数教主，在绘画中围里，请求传授康派之经部灌顶；卓渣亦同受法焉。其后并闻受八种教之修部、经部、胜乐、密集、意集、与卑吗心要、史陵岩传等。复从哈尊能卡芝美，与宋珠楚青多杰等许多上师，以接受教传岩传两派之灌顶、传教、导引等法要甚多。
　　渣易邦沙请卓渣前往贡野，从杨敦罗卓多杰，学渣嘉那巴派之声明、诗词、偈颂，均能了知；如是所闻之法，悉得圆满焉。

　　卅四　　　经部大灌顶传承系统表
　　　　　　　　　┌苏堪（甲）
　　左青森朱多杰　┤苏摩纪敦榜（以下见康派经部灌顶传承）
　　　　　　　　　└生遮宁青（乙）
　　（甲）
　　苏堪——南佐车汪渣波——卓珍列巴巴生——蒋杨宁青赞青　┬班青
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└荣增利登——谢敦差英汪波——
　　——谢敦差英汪波——喇青遮松巴┬　文龙巴青波
　　　　　　　　　　　　　　　　　└　君桑啤吗清那
　　（乙）
　　生遮宁青——桑敦南卡多杰——楷朱沙左多杰赞青——荣增裕珠多杰——楷朱罗爵赞青——贡列罗青仁编多杰——山达亲呢伦朱——罗青卓渣丹增

　　卓渣在爱冬文、及楚美登时，平常所住是大都灵庙；修行承事本尊之修法，从未间断，乃得生起证悟。对于护法，可使之依其意愿，圆满事业。故上述各地之居民均说：倘不依喇嘛宁巴之语，自有护法，加以处罚；遂皆畏之。
　　壬寅年，卓渣三十二岁，前往达岭，朝见笛清爵麦多杰，闻受啤吗宁巴教规之一部分。笛清知其从父亲得到经部清净灌顶之传承，遂请卓渣到其庙里，卓乃以经部之灌顶法献与之；如是对于宁玛巴之佛法，饶益甚大。及七十八岁，戊子年四月，在大都灵庙圆寂焉。
　　在教传派言之，从苏聪巴祖孙三代，所传弟子甚多，而诸弟子，再传下去，是无数量者。苏聪巴之在西藏，是有名密主金刚手之化身，且为弘扬密法而来者，如此视之。殆名实相符者也。
　　其后当未法时代，古教密法，日渐凌夷，殆将隐没。西藏顶岩教主莲花生大士、毗卢渣那、及宇渣迎波，以大能力负荷各方所有之教诲，如水流传，将其微细之一切，集聚起来，成为伟大水源，不断流下。如此传承是经、幻、心三部法幢之树立者，为笛清卓之渣波爵麦多杰、与罗青雅汪卓巴父子及弟子集团等，关于笛清事迹，留下简述。
　　罗青雅汪卓巴，又名罗青达玛诗列，是笛清之弟；生于甲午年。从其兄笛清，受居士戒，时命名为邓真蒋杨汪波。十五岁时，从第五代达赖出家，命名为雅汪卓巴，受近圆戒。到二十岁，又从第五代达赖，受比丘戒。其后从君楚敦真，接受律藏经下一段律流；从笛清受菩提心戒。达玛当以前十二岁时，于持明心要之颜色杂沙中围，接受灌顶；并受后得别解脱戒，及菩提心戒；受戒而后，守护甚严。且于书写、念诵、修持、事业等，悉得领悟。
　　达玛十六岁，从恭汤班禅些利能渣，学渣嘉那巴派之声明、偈颂、梵文、及兰查体之梵文，与各种文字文法。从董巴敦珠汪渣，学黑白月之占星学，从达龙渣巴学妙音天女之绘画，名沙那沙德画；及珍渣巴之文字简写法，学得非常通达。从其兄笛清，学诗词、宁玛教派之舞蹈、坛城之弹线方法，及韻律等，均能得其究竟。又从珍渣些丹啤呢吗，学律藏之实践，心性休息论，及龙衣登珠之律藏等教典，稍为过目，皆能完全瞭解其内容。从胜士生遮卓达闻三藏，从恭汤班禅学中观，及三百律藏经，从楷朱卓忠赞青，闻受甚深空性内义之开示，从笛清闻渣华龙青巴、苏父子、及容森巴（君清容森）等所造之论；故于