西藏古代佛教史-第32章
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持、授记、祈祷，使于将来，到所化能调伏时，用此岩法，以饶益有情。而于此时从事弘法利生之事者，其降生、化身、神变、种族、受用等，均未有依照法定次第而来者也。
主要之地下岩藏，其来源分为甚深清明岩传，与意之岩传者二种。
所谓甚深清明岩传者：诸大菩萨特别祈愿文有云：
有身体者诸事业 所有一切木与光 从天空亦闻法声 如是不断能听得
如此愿文，其能力甚大。所以如此者，（按指随便能听法声，而无限制者。）以此等法，是无有因；故此种法之声音，从动物亦可听到；佛菩萨众，亦现前予以传法焉。如圣福集聚禅定经说：“无垢光华，愿发大菩萨圆满之思想与信心，如果在其他之世界内，亦可以示现庄严佛相，並得闻法。尤其是诸圣士之意想，悉皆清净明愿，而一切不清净明愿之思想，皆无有也。”在三时不断之转法轮，如此法轮，是三种根本之本尊，平常不断于佛法之传授，有甚深无边之教诲。而具福缘之所化者，视其各别思想，根机契合，而获得之。故所有甚深之清明法，用以为最明显之示现。
从上所说，是由在印度许多班知达，及成就者，与在西藏不分新旧派之诸圣士辈，及取岩传之成就者，各各之传记中，所得而来者也。
所谓意之岩传者：如“经”说：
妙吉祥四大从天空库存
如此一切之法，是从佛意而来者。由此应知，所有岩传法之意及受用，与其是自性无二之圣士，彼等从意所出，得法之宝藏。如清净集合法藏经说：清净意之菩萨，因从自己意之所愿而来者，一切皆是教诲。
如是復从清净集合法藏经里有云：
得义决定之定解 意可出法库十万
如此所说，在印度、嶷泊尔、西藏诸地之学者，与大成就者，从甚深之意所出无边之教诲，至今犹有存者。
简略言之：法、财、与三昧耶法器等，随时可以开显出现。而极希有之事业，在末法时代，与无佛法之地方，密宗金刚乘诸胜法，亦能源源不断，以弘扬救度极难调伏所化等诸事业，其广大与平常所有者，无有异也。
莲花生大师有云：
末法法轮是岩为之护
依此而言，从现在到第五位佛时之佛法，及出现时，本派甚深岩传法之事业是永远不衰落；如上云云，是共同所说者。
关于不共探岩者之来源：在啤吗嘉棠论中，其时间与标识之授记，大概不大明显；由是现前著名成就者较广大之传记，不能详焉。如是于其得岩传之受命，有大成就者之传记，只可从岩传导师，百种岩传前后历史中，略见一斑。兹编所述，是从教传岩传二方面，古代共同有大成就者之历史，简略陈之。
一切岩传导师，最早者是生遮喇嘛，彼是岩传导师渣些哈遮十三世转世中之第一世。当罗青荣增生波青年时，在那都楚巴出生，从鴉列罗窝纪嘉之佛堂梁上，取得上、圆、意三种。又从与庙邻近之当珍古岩，取出三根集修（生起、圆满、大圆满等）名鴉朱丁诗。又从唐巴及郭冷岩等取出蔽抑傲慢之马头明王法，与从汉地译出之显教许多仪轨之竄易处等。及后到前后藏，从事利益众生事业，住世八十余岁。其所取之岩传法，均是在渣那楚嘉之岩得来者。卓遮宁巴，于其所取诸法，亦曾过目。生遮后裔，直至最近在上西藏地区，犹有生存者。
岩传导师生遮伯，亦是生遮喇嘛之种族。以其距今甚久，所以后来只有经典传教之流传，其他如灌顶、口诀、及经籍，则无有也。但是三时知（即一切智）莲花生父母之大悲智慧，及卑吗那、打眉温（即藏王）等之大悲神变，以为末法时代，西藏之诸所化，无礙示现焉。
甚深岩传法七种教诲之主持者多鴉宁巴，有一百种岩传导师之深法，真实与传承二者，降其手里。化身大导师甚深岩传心要、三根集修二十一种“问答黄纸”，亦降在其手里。其后乃将岩传根本经典，未经抉择，而与经典主要相同之事业、灌顶、编辑而成为仪轨，置在宝贝岩传大库里，以待弘扬。
舒宝巴治星叽。与罗青毗庐渣那双入之化身渣巴俄些，为多杰支鸟聪族裔。于第一耀宗（耀宗是从时轮金刚续降西藏年起算，为第一耀宗（丁卯年），现在为第十六耀宗矣。）壬子年，在“宇鲁渣芝杜”出生，从小时对于佛法，甚有智慧。其后到笙野法学院以学法，並从伦闻堪布任庶渣华和出家。其名为渣巴俄些之来源，是以其出生之地名渣，对论藏非常通达，故名俄些，盖俄些者，论知也。出家名汪竹巴；从笙野鸟遮集门上探取出红财神密修法，与夜叉金刚调魔法，续及仪轨，均已取出。尤其是照桑伦授记：从笙野鸟遮中层圆柱内，取出毘庐渣那所译医明四种续之经典。时当寅年秋七月十五日半夜三时所取得者，其所取之经典，抄录以后，仍置原处。秘密保存者一年，后来乃将抄出之一部分，交予雅龙之士俱敦达马渣焉。
在西藏地区第二医王虞图圆登干波，是有许可，故其所造此种之事业，亦是极希有者。虞图修黄财神，所以能得甚多金银财宝之成就。遂将金银前往渣兰，建立达巴渣堂大法学院，且修建寺庙甚多；同时並充任笙野法学院之主持，所以世人知其为一位大善士者。在以上所说夜叉与财神之灌顶，传教，其流传与医明四续开示、传教之传承，是不断者。
至五位岩传导师王者：其中三位殊胜化身，均是声名卓著。第一位为渣苍巴维麦多之化身杨利呢吗和些，于甲辰年，在罗渣登舒地区之谢沙些干出生；父名杨敦卓之哥罗，母名啤吗达华渣。从小时极希有之标识甚多，八岁时看见释迦牟尼佛、大悲观世音菩萨、莲花生大士等，如是清净意想之印像，示现心中者凡一月。尤其是一晚上，看见莲师骑白马，有四位空行手捧马足，如是而得甘露四灌。復又感觉天空破裂、地湧、山秃三种形像，因此造成各种形态，人以为痴焉。
杨利从其父受马头明王之灌顶，在谢蒲干那（即谢沙之山谷）修行，面见本尊。于是铜普巴杵，生起马列嘶声，在岩石上，留下手足之印。依照空行授记，他当前往麻窝佐之岩山，故其地之智慧空行母，为之命名为呢吗和些，（太阳光）后来以此著名。莲师化身之瑜伽者汪朱多杰，送之以岩传标题，与教诫，如此他遂得到渣巴和皯，与雅沙德敦之岩传标题。
其后赴岩藏之地，名渣些摩巴遮之岩山，歇宿一夜。翌早移喜磋嘉化身为一少女，带来一白驴子，上负两箱，以其一箱献与之。如是他亦寻得岩藏入门之所在。乃从岩藏内，取出 有铜箱、泥瓶、所依（佛像）三昧耶法器，与各种财富等甚多。在铜箱内，有大悲观世音，与寂静及忿怒之莲师像。在泥瓶内，有依怙（大黑天）像，与忿怒咒。而空行（磋嘉）化身所献之箱，内有许多空行法类。其后並从一商人手上，得到佛像之一个指头，内有岩传之标题；如是依之而从毗庐遮那佛像后面，得到岩库紫色及灰色箱二种。在紫色箱内有八教善逝结集续之传教、口诀等一百三十种法；此种法本，均是毗庐渣那，与丁玛遮孟缮写者。灰色箱内有马头明王之身语意，及许多三昧耶之法器。此外復 在笙野青夫一处有天梯之星渣岩，与英那渣列哈棠等地区，亦復取出岩法甚多也。
杨利依止其父杨敦、及渣香巴顿丁、史波呢吗星叽、马嘉华晶巴、与敦巴卡车等，闻密法及法相宗之经典。並修上师相应法者三年，于是面见教主莲花生大士，得到许多语之许可。在穆德些芝巴宫，修上师心要，移喜磋嘉现前，付予一百种空行问答经典。且导之前往印度大屍陀林，其地有教主许可之八个持明者，得到共同八教，与不共灌顶续、口诀，悉皆圆满焉。
磋嘉之化身左本妈，为杨利之佛母，所生子二：其名为左君南卡和些，与观音化身之南卡巴华。
杨利朝见成就者祝图昂珠，向之请求八教岩传法；祝图说：我亦有与此相同之仲苍教传法。于是尽其所有，悉传付之，故杨利成为教传与岩传之合一者。
祝图在拉萨岩库，取出大悲观世音法五卷，以付杨利说：此亦由尔当此法主。杨利修药时，药师佛母手持柯子树之果及药等，是新从树摘下者，以献与之。而其证量，是能在虚空结跏跌坐，如此示现无边之神变。他以修行与开示，弘扬佛法，一生如此，故其事业高如天空，对佛法利益甚大。
甲子年，杨利六十九岁，当圆寂时，有甚多希有标识；尤其是示现心中有白色□（些）字，其光芒迳射至西方极乐世界而去。其后有身语意之化身，均作如是授记。及叉罗渣华，来为举火，火不能燃。后来厝房之内，有火自动燃烧起来，于时空行眷属，皆在房中，同诵□（哈）□（利）□（尼）□（沙），房外听之，均甚清晰；且示现许多殊胜舍利焉。
杨利圆寂后，迎请班禅释迦诗列眷属等，来造供养布施之事，乃向班禅供养黄金甚多。时其长子左君南卡和皯，欲请班禅为之出家；班禅婉卻之曰：尔父子辈，均是大菩萨，我不能断绝菩萨之后代，为饶益有情故，仍以如此为佳。由是可知班禅对其人与法二者，均极表示钦佩；杨利是早期之岩传大导师，可无疑焉。新教人士，对之亦甚佩服；其在西藏也，有如日月之丽中天，大名远震。
杨利之主要弟子南卡巴华，得其能成熟能解脱圆满教诫之传授，而成为法主；且有授记，为观音之化身。其神变极大，于父亲圆寂后，为表示能继承父志起见，乃将森波之岩石，从天空中赶之至拉萨遮崔河畔，如牧羊群然。遮崔河边，本来无石，现在郤有石甚多，一望灰色无尽，人皆见之，故用之以为堤坝。识者说：以前在遮崔河畔之石。与南卡从天空赶来之石，其种类绝不相同，可资识别者。
南卡请尼泊尔人为绘佛像，有如一层楼之高，共一百另八尊。其能力与神变，均非常广大，护法对之，有如眷属之事其主；其不能调伏之魔鬼，他卻能不分季节，轰雷以消灭之。如是之事迹甚多，说不能尽。
南卡之弟子中，有咕汝卓汪等化身甚多。其子文殊化身，名鸦达罗登；鸦达之子，是金刚手化身，名鸦达顿都；所以其祖孙三代，均是三族依怙（观世音、文殊、金刚手）化身而来之后裔，其殊胜有如此者。而罗遮渣、史疲都芝、文龙巴麦爵多杰等，皆为有受命之主要五弟子也。其再传弟子辈，从西藏中边各地，流传分布，至今仍如此焉。
岩传导师五王，三殊胜化身中，第二位咕汝卓之汪竹，是藏王赤松德真，从鸦达杨宁波车，而得到彼岸之果，其授记为佛语之化身。
卓之汪竹之文字诞生因缘，亦有说是从班遮遵亲而来者。当在西藏第一次弘扬佛法时（按西藏佛法，中落二次，故有三度弘扬之说）有名殷雅容者，擬杀死藏王赤松德真。教主莲师、卑吗那、毗庐渣那三位之弟子班遮遵亲，是一位有能力之持密咒者；当殷雅容刚降下五雷发击藏王之一刹那，班用右手以期剋印，将雷吸入指中，送回殷处，而将殷消灭焉；藏王对之赏赐甚丰。
班遮之子班荣增迎波，在杨都四佛堂内，充管理员。每年均到郭听以应法会，遇见那雅渣巴之长官，给以财物田地甚多；荣增说：此是我前生之地方，故亦接受。
荣增之子君青饶渣波，从此传承而来，未有间断，均是有智慧与有能力之后裔。其中有名班敦竹啤迎波，向喇嘛生遮呢金，请求出家，生遮说：一个菩萨，比八个比丘，其饶益有情，力量尤大，故不应断后裔。班敦在家时，得到授记，说：空行舞自在，为其佛母。因此知道常在空中往来成就者之族，名贾沙贡遮，乃娶之以为妻。班敦从植恭渣巴，闻普巴法，植恭对之说：将来尔子，应将佛法圆满以传付之，因其能造极大之事业也。时桑宁疲车向班敦说：我来造尔子如？然只是说笑而已；但尔将来当有如我无二之子也。而班敦亦得到如此之授记焉。后其子入胎时，其妻夢见日月和合，入彼心中。及后住胎，常有□（鸦）字声音，如此希有之标识甚多也。
汪竹于第四耀宗壬申年正月十五日日出时出生其父正以金磨水书写妙吉祥真实名经，因此看其子出世时，书至何句？及后竟在“法之自在法之王”句上，乃名之为法自在（卓之汪竹）焉。适有能看鬼及非人者说：此子是天与非人所常供养者。
汪竹四岁时，从其父亲学书写及念诵；且学语门兵器、呢那笛鸦、及卑打青摩等声明论十三种：支窝梳悌等医明论十种；黑月历学、和合药论、及帝王本纪七种，德珠青波之故事等歌舞论一百零四种。黑教送鬼教典七十五种。多桑青巴一百种。及内外密宗弹粉线法等，关于普巴类四种经，闻受甚多。十岁时闻受新派之金刚手法，且修习之；並修阎摩王与变巴承事。十一岁受大幻化纲灌顶，续部口诀等圆满。十二岁学习嘉加那呢蒋鸦，及一百种仪轨，均能学得通达；並造百字明之承事。至十三岁学习大吉祥兮鲁迦、及大悲观世音两教规、马头明王等、新旧派之经典，闻修极夥。
时汪竹定中所现之左摩佐妈领导前往玻璃碉堡之顶上，面谒金刚萨埵，並在其前，见有一位四面之空行母：即见其白色之前面说：
尔来合保护佛法
其黄色之右面说：
弘扬佛法尔为之
其红色之后面说：
僧伽地位尔提高
其深蓝黑色之左面说：
末法难调尔能调
说毕，予以一箭，箭有五翎。
汪竹十四岁时，从达些佐蒋沙巴，闻受内明论藏，入佛子行论，喜金刚等及大手印，那洛六法等教诲。从他戈华闻中观论。从崔敦父子。闻阿底崳鄣认悦苄戮膳煽居胄扌小K从其父亲闻受阎摩王法，大手印，爵裕（按义即砍断）之介绍教诲，护法忿怒咒等，悉得领悟。十七岁朝见雅达佐君得到岩传导师太阳光（莲师）之岩传一切法。缘是成为法王。
汪竹十八岁，在乃易甘波，从萨迦班知达，学发菩萨心论。在蒋沙（地名）亦得到法益。及在哈龙之佛塔，得到开光之传教。並于池晚夢中，前往中国之五台山，找寻邬云波罗（按义即降魔树）之花时，看见蓝色之莲花中，妙吉祥文殊对之说咒曰：渣那迦，达尔马打都。其咒之义即是：
我是法之处在者 我能知道尔之心
並开示之云：“知道心是对心之考察，为一切法之门；法门者，不可思议之意，只是自生智慧之明点也。如是八万四千法门之内容，我今已为尔说竟。尔应于其内容之道理，详加考察之。”说毕，他遂醒觉。从此乃得一切法之决定证悟。
汪竹在十三岁时，得到渣巴俄些从笙野取出之黄纸标题。关于此标题之探取，以前曾有许多愚蠢而傲慢者，均作往取之准备；但或半途而死，或刚到岩前，天降雷雹，无法接近，故皆无从取得也。标题如存在家中，魔鬼非人之邪法，不能伤害；如在道上，水中，地下，四大亦不能消灭之。其不应得者，决不能得以保持，故后人名此黄纸为那肃（按义即摧毁纸）者以此。时其父班敦知而诫之曰：如此历害之岩传标题，尔保存之，有何用处，岂非自讨死所乎？乃取之去，而库藏之。
汪竹到廿二岁，又将黄纸取出，与一成就者同行；及至那雅陵之山谷，有天梯处，取出比前此之标题更清净之标题时护持岩
