西藏古代佛教史-第33章
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汪竹到廿二岁，又将黄纸取出，与一成就者同行；及至那雅陵之山谷，有天梯处，取出比前此之标题更清净之标题时护持岩库之神，与智慧空行母，予以钥匙，以启岩洞之门。突有一大鹫鸟冒出，大如大鹏；汪竹骑在鸟上，飞上天空。渐渐升到第十三层上面，有虹光之帐幕里。朝见金刚萨埵，得明力（大小五明神变力）之灌顶，並以甘露宝瓶赐给之。其后復依照此标题，以启岩门，得到龙魔九头之铜像，高约一肘；红铜佛像盒一个，铜像里面有四种教诲法；从像盒内有一百零八种口诀法。计算此中，共有十八个大岩传法，加上意之岩传，则共有十九个。其地名为（一）乃嘉晶、（有空梯）（二）渣玛、（三）当珍寿、（四）万卡丁、（五）当珍、（六）英芝郭、（七）窝儿些玛、（八）当珍、（九）箴卓那、（十）沙卡、（十一）渣窝普英、（十二）叉悌马、（十三）笙野鸦那、（十四）渣蒲、（十五）麦本塘、（十六）支治那康、（十七）容渣、（十八）哈波冈、（十九）自密意库等。並悬记云：“如果有人，以前生胜余业之关系，可以朝见法自在我。”（按此是岩传所说）以上其所取出之岩传，均是与具福者同往，大部分是得岩主之协助，並另使役具福者往取焉。
如是之岩库取得而后，其父闻之说：“尔所取出岩法，如此之多，最好能取自己之岩传。”他乃以铜像献之父，父復饬将取得岩法目录诵出，及诵至目录中有生遮钦佐续；其父曰：“甚佳！如此可矣。此是我以之考察尔者，亦已足矣。岩传炎法，无论如何？总是三世智莲师所说，是无疑焉。此法亦是甚深殊胜，但我不需要之。我四十年中，西藏四隅一切学者上师之意，均已得到；一切戏论，已在轮湼根本自性上，成熟解脱。现在尔须谨记！上、圆、意三，须能自立始佳。其他咒力之神变，及其各种之造法，如于上列三种，未得究竟以前，尔于各咒，不能乱用。如识得太多，而于上列三种之一，未得究竟；结果有如数邻家宝，只能为乞丐而已。本来我对于岩传法，绝无恶毒轻视之心，以佛于甚多经书内，所说岩传之授记，及上一代之殊胜者，及其（殊胜者）实验。但以前有些岩传之小器导师，亦不能将岩传法加以清净，故不从正面修习，于是未证谓证，以禆贩如来，直至未能成就他利之事。比如说：渣桑陈先弘扬咒力，结果无法以造利益众生之事。谷叉卿巴先造药方之工作，而于弘法利生之事，结果亦置之脑后。雅沙德敦为人念诵送鬼救治法，结果成为送鬼者，亦不再造弘法之事。殷波渣渣先修啤哈法，结果成为咒力者，亦无从弘法。上一代之殊胜者辈，全为他利；但有一部份小器之岩传导师，不依根本佛法之正途前进，故毫无益处。尔如专诚学习佛法，护法当随之而来，即不修咒力，亦復得之；盖护法之所为，是护持其自己之誓句，是由尔心不必急于成就；只须照上、圆、意三者。善巧修之可也。鸦达杨父子等，所修之大悲观音，均是从此而来者；彼等是极好之岩传导师，亦有人说其岩传是假者，但我等不必多疑，我以上十三代之班族，均是有内成就之标识，如是我亦希望能追随此殊胜传承，以成就焉”
其师雅达佐君，见他所取出之法，欢喜无量。但于授记里面。有说及珂军到西藏之情形，教主他戈华见之，不大相信，说：“珂之地方，现在已不复存于世界上矣。”如此以无为有，汪竹闻之，心中甚为难过，擬将岩传授记，重置岩中。时有二少女，带来有翅之白马，使其骑在马上，领导前往雅饶洲，亲谒莲师，于是一切密宗之灌顶，悉皆得到。莲师並予以教诲曰：
道之殊胜是利他 谁对此道懈怠者 其菩提道便消失
且诫之以“现在尔勿贪恋此地（雅饶洲），否则将有圆寂之险。”说毕，突现光蕴，从下冲上，于是便返原来住处矣。及甲子年，珂军果真前来，所以前所授记，完全是能使人信受者。
汪竹之主要弟子巴罗钟珍，是尼泊尔岩布巴人。其赴西藏，志在寻觅黄金，而空行母卻予以授记，使能见到上师，在七日当中，均能现前看见上师化成莲花生大士；故一听到上师之语，即得证悟焉。
一日晚上灌顶时，上师问之，尔现在何所见？对以我见吾师是真实之本尊。后问：其他无所见欤？继献会供，汪竹乃将半体野羊肉等，一刹那间食之。食毕，又问：尔看见我为何？答：我看见师是真实之佛。上师说：如此我与尔灌顶。于是乃将供养法器，皆收拾起来即中围亦复不要；（按以巴罗能真实看见上师已是佛，故均可不要矣。）上师跳舞，完全造无取捨之行为。上师已知其弟子，是一位无畏金刚大誓句之具福者，（按即不懼不能持誓句者）乃授予之以金刚身之大中围中毗庐遮那佛之灌顶。当灌顶时，巴罗在修行所现之功德，有如蛇蜕皮之形状。于是从“金刚密疾证道”，以小香之不共成就赐之，遂出现无漏大乐智慧。
汪竹以指指其心曰：“我”之物体，尔须认识。如是巴罗所见之物体，自动旋转。师说：对我执之义，慎勿攀缘，以无“我”故；缘是巴罗亦能证悟主离事业无分别之大圆满。且对上师说：现在纵使三世佛降临，我亦不想受其灌顶；以前欲赴印度求法，今此愿望亦截断矣。师乃示之曰：如果不在轮迴中漂流之佛（锐之按：奉敦珠上师（著者）论函开示曰：一切佛皆在轮回中，无厌倦以造饶益有情之事。）便是外道。尔应前往印度，寻得上师，即拜上师，寻得弟子，即收录弟子；如此师训，是极有意义者。
本来巴罗是极具福缘，且对上师，极具信心者。故常看见其师变目，具有忿怒自性；而与空行母辈，常在研讨佛法，如是所见其师，皆是具足清净之形相。一日，对汪竹说：如此现行，可否有现前之标识？（按即指如他所能见其师与空行母研讨佛法事，可否成为现量？使他人亦能见之也。）汪竹答以：我所作为，均是从事有意义之事，如念摩尼咒等，无暇及此也。
巴罗又请示现救度之能力，师允之，相偕前往有兎子之地区，时汪竹在地上画成一兎，口中念咒七遍，旋在画图上吹气，一吹便有一兎从山下掉下。上师说：我今需为之清除业障，乃念“愿文”“回向”，以救度之。巴罗请示：故以此施于人身，能不令人怖畏？师说：“如施此法，对人亦应如是，但此措施，对众生有不良影响，故此教诲，我从不肯传授于人也。如是敌人，我亦给予以成佛之能力，不为其他。以此兎是畜生，故可为之选识，若人身是极难得者，不可同日而语矣。此兎过去杀害无边，造业甚重，所以结果，仍是苦恼。若我辈对付敌人，主要是发慈悲心，不可忽视也，”汪竹有如此之大菩提心，如为自利，绝不施用咒力及现行如杀等等事。以其有极坚固之誓句，故能现前达成救度三恶趣之事业；所杀者是五毒所成因之身体，而将智慧恢复之于法性之中，使能解脱轮回，故于“杀”“养”方便，是大希有者也。
巴罗将回尼泊尔时，以六十两黄金，献呈上师，请为清除道路上障碍。汪竹乃以黄金与粿粉混合，而为烧施（护摩），是对三宝尽供养布施之能力，以解脱悭吝，而表示对三宝信任之显现。烧毕，对巴罗曰：方才火供之灰尘，即当尽量倾付河中，道上如遇有对尔供养者，必须予以接受也。不久果遇少女手持蔓青（似萝白而味甜）以献，乃受之而以献上师；上师饬以布盖之，煮之使熟。及巴罗将赴印度，上师送行时，复献师以黄金三两。汪竹说：以之火供，空行已表欢喜，若以之付诸河中，空行当更为欢喜也；乃以投之河中。此外並示现六种不同之神变，如飞到空中，手足印留在石上等甚多。所以于古教派而外，新教派之君青帕和布敦宁波车等说：咕汝卓之汪竹，是无比之大成就者，其赞叹如此，克孚众望可知矣。
时法王赤松德真之后身和泰贤天子、（按即赤松圆寂后所生天者，亦即汪竹之前身。）极清净以憶起其从天子至雅达杨涤当中之十三生，帝释天王与天子辈，对于汪竹均供养赞叹之。在西藏一切喇嘛，均皈依汪竹上师，其声誉极大。
汪竹在苍都果摩、与森朱德华青波。修建佛堂两座。以前龙猛菩萨所请来之释迦佛像，是与拉萨大招小招寺中所供养之释迦佛像相同者。其后龙猛藏之于邬金青波哈波之雪山中；至是汪竹将之请出，供养于那雅咕汝佛寺内，使成为主要之庙焉。时在西藏大喇嘛，及长者辈之不同派系者，均皈依之；其慈悲与事业，是不可思议者也。
汪竹将示圆寂，对诸弟子说：
面对我卓之汪竹 各人印象自不同 有等我乐他以喜 有等我乐他以疑 本性无希求恐怖
我之本性亦无病 我乐之时应欢喜 我之病未有断离 故于疾苦亦欢喜 卓汪之心无生死
死不须疑亦须喜 本性之死在法界 我本无死应欢喜 卓汪本性无转变 永久希求亦须喜
卓汪本性无自性 永久恐怖亦须喜
由此可知汪竹是对成佛不希求，对不成佛不恐怖之瑜伽大自在者。为其所修之精进，以修建佛堂，並饬诸弟子，应造侍从，以保护之。乃说：
无力量者亦能建此庙 佛堂侍从乞丐亦可成
复说：
普贤大乐法界越量宫 幻之胜士卓汪今寂矣
此身所化似已得圆满 成熟恶事业尽之标识
如夢人身卓汪将消失 师徒集聚以圆宝聚夢
夢时与我联系得大乐
复说：
我肉与骨分如芥子大 如量众生遵至大乐道
如是种种，予以教诲；旋示现极希有之神变甚多，到法界去，时年五十九岁。
汪竹从其子传下传承，有南佐化身啤吗汪青、与姚呢吗和些等，如是殊胜之子，及一代一代之后裔，未尝断也。至其弟子之主要传承，则为文龙巴麦爵多杰，是于前一代之教传与岩传一切诸法，均甚通达者。复有尼泊尔之巴罗钟珍等具器之弟子九人，内有嘉图摩尼宁青，是身体无余到法界去者。如上所述，均是得到最高成就地位弟子之传承。而在印度、尼泊尔、及西藏中边各地，汪竹之大悲事业，皆遍满焉。若主要深法扩大弘扬之流传，至今犹不绝也。
大密教诫之续集者，移喜磋嘉，与空行母两者之化身岩传大导师左摩明摩，其史迹依自岩空行一切密集之授记内说：
一天空行所加持 具足种姓猴年女 而有左摩之名字 诸空行母传以法
加持领悟能解脱 此时他利並不大 与他联系得大乐 身体无余证菩提
如是关于彼意义之史迹，有极明显之授记。
第四耀宗年甲申岁，在爱育呢啤忠兰咕汝卓之汪竹所修行之洞，与萨摩龙接近之地区；有一巨族，名鸦巴多杰渣波，其妻是空行之种族，名啤吗班缄。诞生一女，如开化身之莲花，乃命其名为啤吗卓遮。其父是中人之家，从小甚爱护之；五岁以母亲弃养，其父续娶，后母使之牧羊，及村中工作，故其童年生活，较为艰苦。
左摩十三岁，在爱那麦龙聪青丁丽岩，亦是咕汝卓之汪竹修行之地德青生普之附近，稍睡一会。听见从岩发生极美妙之声音，因而醒觉，看见生普之门洞开，于是进入。内有极恐怖之尸陀林，而空行母集会其中；彼即入内、集会之主持者，为金刚亥母。且向之说：殊胜之女子，尔来得甚佳。乃从背面取出小小之经典，置其顶上；而将成熟解脱者，均极圆满以传付之。並付之于彼手上说：此本是空行母一切密集之教诲，尔应特别秘密修习之，当得殊胜成就。如此即得授记，遂成为一切法解脱证悟之大瑜伽母；方才所化之中围，已不见矣。乃返家中，以曾得金刚亥母加彼之甘露，成熟在身，所以昼夜均觉得似有许多法乳，从其心及口流出；並知晓金刚歌舞，且得证他心通，人多钦敬而崇信之。大多数人均说：因彼是常在山上睡觉，所以为明摩（义为药母）魔鬼所迷；故其名亦由是而起。左摩闻之，因而极感厌恶，遂离家乡，而住处不定焉。
左摩其后前往柯渣之西，名那雅邦忠处，朝见咕汝卓之汪竹，一见便生起俱生智慧。而汪竹亦知其为莲花生大士所授记五具相瑜伽母中之一；乃将以前所未决定之法，如八教之一切口诀，与之研习，彼均能决定，且能解脱根结。尤其是一切名字、及义理，翻译成为藏语，故能彼此互相利益。彼住其地颇久，从汪竹闻成熟解脱之教诲。
其后汪竹对之说：尔之深法空行经籍，是尔前生移喜磋嘉之本尊心要，但现在尚未到将此经籍以从事他利之事业时，尔应专精修持。且需前往前后藏各地，引导与尔有缘之一切有情，到大乐之地方，作隐秘之修习，以为他利之事；结果汝将能以身体无余，飞到空行法界去也。其所给予之命令，有如此者。左摩乃偕具福瑜伽母二人，前往西藏上地（喀什米尔与新疆之交界处）名都鼎呢者，如此大大小小之地方，均曾停驻。
有一次，左摩在上述之地，遇见宁杰列巴；宁一见之，便智慧开悟，而得一切法之证量。所以从恒河而至西藏，左摩是极有名之证悟者。
左摩三十六岁，七月初十日到鸟渣哈列山顶，三人会供即毕，悉皆身体无余，如鸟王之飞上空中，渐高渐高，到邬金香都啤呢（锐之按：此处即吾师敦珠宁疲车“即著者”现在印度之噶林邦，发起修建寺庙之地。）之空行母座位去。为在此地之牧女亲身目击者，彼等且登山顶观之；于时会供所胜余之物品，牧女检而食之，亦得靜懀А�
如此希有空行一切密集之法，暂时在空行之手里，不是普通之依修行境，须俟机缘成熟，始示现其大悲大愿力量焉。缘是化身岩传导师大持明啤吗和些多鸦宁巴，以与卓之汪竹是金刚兄弟之关系，及智慧之加被，乃将此经籍名字与意义均加以抉择，藏置于大宝岩库中矣。
哈沙楚珠渣疲之第七世转世者雅烋邬金宁巴。第五耀宗年癸亥岁，在若育渣兰之雅烋处，从持密族出生；故自少时即学习咒力、医方明、历算，均极通达。
雅杰二十三岁时，从竹野红塔内，取出岩传之标题（目录之说明）。复至雅龙些渣后面之渣啤吗芝巴，此地原是莲花生大士修甘露药行法之圣地。其中所有寂静忿怒之佛像，皆是自来者。彼从护门者遍入像之最上头里，取出关于生起次第之法类，与寂静忿怒之法，乃大悲啤吗心要，长寿大圆满，及阿的、芝的、仰的等大圆满类；后有上、圆、意三种。又从大遍入像之根本三头里，取出本尊法大海一百三十二种。从喉间取出寂忿教集、空行黑忿怒，及关于依怙玛诚那。从心取出莲花生大士所造之红教史与画像。从大遍入像之龙身后面，取出智慧依估大黑天续与仪轨既各种事业：医方及保护佛法之教诲。並从其余龙后及手里，均取出有利有害事业之方法，工巧明等甚深之岩传法。此外又从渣儿恭渣取出密宗道次第，小莲花史，使安静遗嘱明显义，缘起心要等。从笙野许多不同之地方，亦取出五部画像。从宿卡朵塔里，取出大悲智慧光，巴干达孙。（按巴干是人名，骑老虎者。）从云普达仓，取出忿怒莲师，及护法之法要。从渣池大岩山，取出阎摩王长寿主法等经卷，凡百余本，教集三十余本，但以从书上无法抄录完毕，即再岩
