西藏古代佛教史-第34章

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大岩山，取出阎摩王长寿主法等经卷，凡百余本，教集三十余本，但以从书上无法抄录完毕，即再岩藏之。复有所依之三昧耶法器、财宝等，经其取出者，亦复无量。总略言之：彼从二十八个大岩库所取得之法，在差渣多都第一次开得法门，以为教集之灌顶与大修之用，因授记中，亦有如是说也。
　　自从那鸟洞遮之达斯蒋操赞青，造成许多反对岩传之说，加以诽谤，欲使衰退，致令缘起颠倒。如是方才所述之岩传导师，亦复离开该地，而往爱及达波等处；不久，且在爱村罗聪圆寂焉。
　　雅杰之遗体，被请至达波素遮庙内，以泥为之建塔，将整体加以保存焉。最近有具福之长官，知悉导师遗体之肉，得甞少许，可得解脱；缘是多请求一点以尝之，其体旋即离地一肘，从此谷飞到彼谷，其能力有如此者；故其遗体，比前更为重视与保护矣。蒋扬亲遮旺布，从多康专派喇嘛嘉斯窝锡，前往请求遗体，以造三昧耶物之小丸，不断予以扩大弘扬。迨护王位者德摩宁波车，将其遗体，迎请至那鸟洞白藏钧庙内，以保存之。並以其遗体造成小丸，约有一克（二十汉升）之多，存于罗布领宫（达赖夏宫）之内。
　　其后第十三代达赖喇嘛，以为如果每人均请求此丸，则遗体将日趋伤损，如此是于西藏共同福德，加以破坏；擬将此遗体迎请至布特达宫供养，乃专派蒋贡汤巴前往迎迓。时笙野之护法降临说：此遗体只可留在南部供养，不可迎往别处，达赖惟有照办。后达赖至南部圣地朝礼时，专诚觐谒白藏钧庙，並将前存其罗布领宫中之小丸，全部献出；以四升余，永镇庙中，用作他利。其余则以药粉与之配合，偕同龙增普罗榜钧宁波车，以之补回遗体上。且造红铜塑金塔，以遗体供养其中；塔中有螺旋可以开合，由达赖盖印加以封固。此后是地之长官，及白藏钧庙之主持，均是奉达赖命令以护持之。其缄封之命令，凡十七纸，每纸上均盖有印信，我（著者自称）亦幸得而朝见焉。至达赖所存庙里之小丸，珍藏在木匣中者，及后启而视之，比前自动增长四倍，其殊胜有如此者。所以达斯颠倒缘起之诽谤，及相信其言者，均如季秋泉水，日益降下矣。
　　雅杰宁巴之后裔，尚流传于奏章卡等地区，但于弘扬佛法之事，却无显著史迹。而其成就能力之标识，尚能示现，于是持明者，可从而知悉焉。
　　关于岩传法，如大悲智慧光、忿怒莲师、长寿仪轨、及巴干达孙等，直至荣增笛打零巴、（锐之按即雅杰宁巴之别名，亦即大幻化纲导引法传承表中之邬金笛打零巴也。）以上，均有灌顶与传教之流传，但现在已不复见矣。红教史与画像，及缘起心要等之传承，则至今犹有存者。
　　至雅杰邬金宁巴自己岩传授记内所说：大教集心要经典，现前降临于至尊啤吗和些多鸦宁巴之手里。有等经典，是空行表示之文字，如此造成决定成熟解脱之流传，与主要之经典。而简要之书籍，均在宝贵大岩库内；奩其教集之名字，並不是只“上修”（即上业菩提修）与八教而已。我辈当知在此广大教史内，有二十一种教集，以如此甚深希有之经典，而恢复佛法焉。
　　那南多杰敦珠之转世殊胜化身之一，岩传导师荣增青疲昂珠赞青，是呢波嘉桑之北，图育那波之那摩龙地区，珂古锡皇族教主敦都之子。在第二耀宗年丁丑岁正月初十日，示现极希有之标识等而出生。依授记所说：十二岁时，其头顶出生五枝鹫毛，所以人皆称之为荣增葛丁晶（按葛义为鹫，丁义为箭，晶义为具有。）也。
　　荣增从小时，向其父亲闻受古代一切法，闻思修均已得究竟。时马兰香波渣巴从蒋扬波龙地方所取出之岩传标题七义纲要口诀等八种法，知此标题，是荣增青波在哈渣岩探取者，乃交由敦巴舒襄汪竹以予之。荣增于是在丙午年四月初八日，从呢波嘉桑之山顶，三根白石柱中，取出三个大岩，及一百个小岩之标题，及既取出，乃以代用品填塞其中，故此地今名龙升。在同年六月初十日黄昏时，从像蛇聚之岩山，名哈渣岩库者，取出蓝色四方小箱，内争五格。中格紫色心库之内，有三张纸卷，及普巴法卷上紫色之绸。东方白螺库内，有对不清净因果之消除法，如天空之高。南方黄色金库内，有四种近行修法，如日月之光明。西方红色铜库内，有缘起法，如梅檀树。北方黑色铁库内，有消除魔鬼法，如有毒树之利害。总而言之，其所取出之岩法，及誓句法器，为数无量。如此五格，每一格中，各有一百种法；共有根本法五百种，及支分法等。他乃抄录，笔之于纸，加以抉择，然后以之弘扬于西藏各地。
　　就一般言：一切岩传经籍，是对诸所化此生后世，能增长安乐之法。尤其是对于边军，（即外族侵略之军，或外道。）能予消灭。且能断除传染疾病，安靖内乱，取消非人之窥伺伤害，对保护佛法者，能为增长福德，消除疠疫等；谁能发心清净，均可得而传付（应机传付）也。从西藏上地“听龙鸟卡“到下地”“康”地区之龙汤佐马以上，共不共之各种快乐方法，尤其是对七种隐藏之地方，与甚多胜地，荣增在此均留有匾额，与标题焉。所以他有名为对西藏造利他之唯一导师，人皆以此称之。
　　荣增暮年，到渣摩松以开圣地之门；时恭汤王卓珠德，亦皈依之，所以此地所化，皆能得快乐之果；由是其利他之事业已得究竟。及七十二岁时，遂示现极希有之许多标识，而圆寂矣。
　　荣增所造留者，有子嗣之传承，佛母之传承，及弟子之传承等三种，至今仍不断也。在此传承下，修得身化虹光飞去，及得成就者甚多焉。
　　第二葛丁为荣增赖敦杰，与雅里班禅之转世，名蒋达嘉斯杜渣汪波。时有德诗山巴盛沙巴者，不特反对彼等，且加以诽谤。因此二人，与诸大德，离开德诗，另成一庙名爱菴佐嘉华。蒋达之子，为第三荣增，名雅纪汪波，在前藏成立一庙，名图登多杰渣。第四荣增，名邵忠啤吗亲呢，转闻思修之大法轮，故利他事业，非常广大，亦是一种佛法之来源；如此荣增之转世。至今仍复流传也。在西藏上地鸦里拉达，直至下面地区打箭炉（汉人称之为康定）以上，仍留有许多荣增弟子之流传，而彼等遗下之寺庙，亦复不少也。
　　天子邓晶洛巴移喜渣之化身笛清生遮宁巴，在恭波之杨波地区，邬金所修行之圣地，名晶普若龙者；于第六耀宗年庚辰岁，示现许多标识以诞生。其父为马头明王之化身康诗达龙香巴，母为金刚亥母所加被之阿吽靖。以其降生之示现希有，乃命名为荣增。于五岁时。从堪布孙奴巴受近事戒；竟能出现大悲清净之明相（人所皆见），从此当念书时，对书之内容，一教便晓；学虱甚为通达，而其父圆寂矣。
　　生遮之父死后，其母再醮，后父对之，有所歧视。但每于痛苦时，见到红色少女，予以授记。告之应赴龙波宗些达，以朝见渣汪洛啤多杰，他乃遵命前往。在渣呢邻近之干巴蒋操岭庙，从堪布蒋操多杰，教主释迦移喜二人出家，命其名为生遮香波。后以其能取得岩藏，人皆称之为生遮宁巴。他随事堪布及教主，闻受密法甚多。
　　渣汪从前藏回来，见喇嘛蒋操多杰而谓之曰：“尔弟子与我可乎？”对曰：然，即以献之：蒋操亦为之欢喜也。渣汪乃偕之赴拉萨，生遮竟能面见观音菩萨与莲师，並答应修行三年。其后蒋操圆寂，乃往渣呢，朝见卓之罗佐，如是遂成为卓之主要弟子焉。
　　当卓之赴前藏也，生遮留在伦朱汀之普遮渣，一日晚上，岩传之护法名大凶暴者降临，以纸卷三张献之，内是三种岩库之标题，且有授记与修法之教诲。及上师回来，亦给予助缘之物品甚多，並传授以岩修之方法。时空行母集会众等，予以灌顶、授记、及许可；于是在甲辰年七月二十五日，从布列蒲摩车取得中教集、上师意集之经典与口诀，及大悲法类等，以呈献上师，上师大喜，以闻修赐与之。
　　由是年起，从岩库之名嘉苏仓、智窝容、遮青渣、龙波赞德本巴、龙波嘉达苍、晶治嘉丁仓等地，取出修普巴仪轨精华、达亲育巴那波、黑马头明王、无上密宗心要、岩传法器及小丸、邬金像、铜宝瓶内满貯金、渣蒲巴、如来舍利廿一颗等甚多。
　　生遮之在恭波清宇开岩库时，笛敦芝密伦波。照空行母之授记，亦来至此。于是二人偕同取岩，内有蓝衣金刚手、文巴古都之忿怒咒、即邬金父母之红白菩提，亦皆已取得焉。复从布列宁青巴华，取出观音菩萨法类。又从渣戈松，取出大悲法类、提炼精华法、及汪竹龙沙（义为自在风绳，绳本是护法持以鉤魔鬼者。）等。蒋操宁巴巴之赞青亦有授记，以其所取岩库，与生遮相同，于是遣使前往拜观，並朝见生遮，生遮亦为之异常欢喜也。
　　此外生遮並从渣呢取出龙王靖山之修法；从遮玛嘉波取出长寿日月配合仪轨等；从洪量那星遮伯洞，与笛敦芝密一同取出寿主阎摩王仪轨、邬金之事业普巴仪轨等。复从邬金竹浦取出大圆满要集；从恭波登宇，取出六续根本意集；从笙野青夫，取出极希有之乌金像；从和书垄宗，取出罗布达沙德华（宝物之名），空行母之身庄严品。从二十五岁至卅二岁当中，在十八种大岩库里，取出上述各种物品；此外复有从许多小岩库取出之法宝，说不能尽。当其取岩库时，天降花雨、空中遍满虹光，且有许多音乐声，及空行母现身等奇迹焉。
　　金刚亥母及十三位空行母之授记，意集第十三种经典，其书旁均塗挘�红色，如此规范，至今仍有遗传者。授记内说：
　　生起得正定十万俱胝①　　　　　　现前成就标识八十万
　　成熟解脱证幻身九万　　　　　得一种成就者一百儯�
　　能证得涅槃者无量数　　　　　不是同时按次第而来
　　①俱胝千万人也。盖指依意集之传承，修生起次第，而得正定者，凡十万俱胝也。以下仿此。
　　授记内详细说明，有如此者。
　　若只说意集法，亦有二十大河传承之教诫；而其他之岩传法，及岩传教诫，是无量数。如此一切主要之导师，是第四嘉马巴斯巴饶啤多杰、沙玛华卡爵汪波、那东贡玛青波、萨迦巴喇嘛邓巴舒襄赞青、雅德班禅、左登堪青舒襄香波、谢恭卓之渣波等大喇嘛与贵人甚多。尤其是中国之大明皇帝，迎请嘉马巴之文中说：“请将莲师之无垢岩传法宝以俱来。”故嘉马巴乃将意集深法，甚希有之宝瓶，誓句黄金金刚等带同前往，以献诸皇帝，帝得之异常满意，献之以大印，及极名贵希有之衣冠等，皆极有名者焉。
　　其后生遮修建耶蒲德青香朱庙，成为主要之寺庙。于是在此修甘露药法仪轨，比其他更希有之标识与神变，均能现前示现，至今犹有存者。如此利益有情之事业，甚达究竟。及五十七岁丙子年三月三十日，在蒋操岭庙圆寂。
　　生遮之第二转世尼巴密湖，是丁珠渣波之子，小时便圆寂矣。第三转世，在龙波靖出生，名化身生遮巴丁，及返到自己之寺庙，一直造弘法利生之事，极广大焉。此外虽无特殊之转世事迹可述，但其后裔至最近仍有传者。
　　巴丁之子移喜多杰，与其主要弟子渣聪巴巴丁星叽，从彼二人之子，及弟子传承中，有许多学者与成就者。而在遮呢上下，打那前后等，及全西藏地方，以传承意集及主要岩传法，从事他利；尤其于多康，特别弘扬也。
　　其后生遮第七代之后裔，名恭荣增迎波，传付弟子罗竺素宗，罗又名图青鸦汪能渣，得意集能成熟能解脱之圆满灌顶。其寺庙名宵汤德华青波；並在其他许多庙里，建立意集之大修，及接连初十日之会供，流传至今，仍然如故。如此事业，不断在罗文地区，遍满以弘扬。
　　第三位岩传导王罗青毗庐之化身多杰宁巴，其父是鸟芝渣兰英渣地区之修密乘族，名俱敦舒襄赞青，母名嘉摩靖。彼于第六耀宗年丙戌岁出生，命名为邬金香波，有极希有而极殊胜之标识甚多。七岁时，在班松哈列，从君青秋巴释迦，受近圆戒。並依君青与许多上师，闻显密新旧派之一切法。十三岁朝见莲师七次；从咕汝卓之汪竹之岩库内，得岩库之标题，所以能从禅珠佛像之后面，开发大岩库，取出三根本修法仪轨、及标题、匾额、忿怒咒之精华等一百另八种，与授记文字，均得到焉。
　　宁巴十五岁时，敞开盛达邬嘉渣岩库之门。岩内宽大异常，莲师现前降临，赐予灌顶，给之授记。而于誓句法器，上师意集经卷四册，纸卷一百卷，长寿甘露瓶四个，三昧耶誓句牙盒等，均取出来。后有历史唐依第八部、大圆满广大父续派、母续龙沙呢吗、空行母仰的日月配合、子续心要十种、经部四种、肃巴八种、从此不断在穆德些芝班宫，取出修行导引法十种。在本塘蒋巴庙里岩洞，移喜磋嘉现前降临，赐予长寿甘露。並在杨里戌地区，赐予药修法、移喜磋嘉寿命绿松耳石，如意宝、许多法要，及忿怒咒多种。且于每个岩库均取出物品，凡四十三种；若细分之，有一百另八种也。
　　宁巴在青夫取岩库时，莲师给予面见者多次，以其朝见凡十三次。在崔窝呢时，他化身为二，从二方面取出之岩库甚多，並于岩上留下足印有一肘高。在绍龙麦楚依时，有唐哈与贡噶沙密二神，造其施主；遂将全西藏大小各神召集而来，传授八教灌顶、及大修。当取岩时，莲师、移喜磋嘉、毗庐渣那，均现前予以灌顶及口诀，他亦示现许多神变，如是一切对之有疑心者，均为之释然，並深发不颠倒之信心。而其身体与手足之印，留下甚多。
　　在绍龙、卡操、梳都达佐各地，宁巴均曾举行灌顶、开光，而于满足三昧耶仪轨、忏悔、火供、降伏法等，均修一百另八次，以为全西藏人士安定缘起之法事。其主要之法，是上、（上师意集）圆（大圆满）意（大悲）三种。从蓬波义波车，取得金刚萨埵之像；从拉萨柱干里，取得十一面观音像、旃檀雕之度母像，小丸、三昧耶之法器、及如意宝等财富甚多。复有大圆满图、达啤诗渣、耳传、大中小三种等，且复取出医方明、历算等多种，故其事业，亦甚广大者。
　　宁巴之子，是鲁青之化身，名卓英巴，直至于今，麦（□）地仍有其族也。
　　第四世嘉马饶啤多杰，亦从多杰宁巴，受閰摩王法、五部黄财神法。宁巴主要之庙在铃摩卡；此外在珂渣、满巴佐、谢胡矶等处，亦有其庙，以从事利益有情之事业。
　　其显著之名有五：曰、多杰宁巴，曰、啤吗宁巴，曰、君忠宁巴，曰、处总宁巴，曰、妙吉祥法之胜士等，其于弘法利生，均得究竟。六十岁时，留下授记，与极大之标识，在渣龙圆寂焉。
　　宁巴之遗体，存于庙中，三年不动；于此当中，竟能说话，且育四句回向文，以为饶益有情之事。三年以后，遗体付之火化，得希有之舍利甚多。其右脚给图些嘉斯忠兰为所依，左脚给图麦渣嘉华为所依，如此二脚，是从火化房中，发出声音后，自动跃出房外者；而二脚中，亦有许多舍利，此等舍利，闻尚有留存也，在殿沙蒙本汤邬金卓陵，至今尚有其后裔；如是之深法流传，至此仍复有长传之教诲，从无中断者。其有传承者，如谢清真汪波，且有近传价值之许可等，仍善为珍惜焉。
　　兰佐君楚忠兰之转世，名笛清耶宁巴，父名蒲波杜德达，母名施他美