西藏古代佛教史-第36章

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　　当黎楚之在夜摩哈呢取岩法也，恭波渣德华等，恐其取岩而后，于地方上或有不利，乃派军队前来，以保护岩洞。黎楚知之，乃骑马在岩前峭壁上行走，岩石留著马足之印，並将岩藏之法，立予取出，而示现极大之神变，于是军队及旁观者，均甚怯懦，且生起信心，如此能力，是不可思议者也。在该地原有伤害之鬼魅，乃将之调伏；于边军中亦使之远退，故于西藏饶益之事甚多。並摄受许多具福之弟子，而将教传与岩传，及新旧教之甘露，均施与之，令得解脱。
　　黎楚之对于近圆戒，守护甚严，故诸所化，均感动于彼之以身作则，追随其所率领，步上康庄坦途焉。在榜列佐波所闻圣地之门，以其地势高且清净，乃于此处，修建精舍。此舍至今所以仍未衰落者？以其叔父之后代，与其化身之传承，以保护之故也。
　　第一个法王刚波邵忠罗布珍巴，从彼敞开事业之门；其后嘉马巴沙玛那、渣秋渣巴顿朱、谢恭巴卓之渣巴、祝巴巴森汪波、多渣荣增雅纪汪波、遮呢那楚杨佐、哈尊能卡芝美、荣增清那伦朱、甘朱华干波舒楚丁、布波巴卡之转世荣增卓之渣楚、德格之成就者，贡噶渣楚、笛清敦都多杰、达那啤吗麻讀等；与在前后藏多康三地之人，多为其弟子；黎楚均以圆满深法甘露传付之，因此其弘利事业，遍满各方。
　　黎楚七十二岁，在榜列佐波示现许多希有之标识与神变，而至清净大法界焉。
　　其法之传承，至麦汪舒襄杜渣时，在达波有两位成就光蕴身者，其前前后后，能成就光蕴身者，亦复不少。总略言之，此尊化身岩传导师，依其授记所说，有缘起上中下及最下四种，他成为最下者。但其志愿、及功德能力，皆非常殊胜。尤其自己之岩传深法，修得究竟。因此其岩传事业，从西方印度、尼泊尔、到东方海边，乃至中国各地，均能弘扬增广，至今仍未衰落也。
　　佐宝车聪罗渣华之转世，岩传导师大持明者，敦都多杰，是从以前十三种旧岩传授记之所说明；于第十耀宗年乙卯岁，在西康德格之鸟普地区出生。其父是宁族，名楚些康巴鲁朱，母名波努玛。自小时从其父学写及念诵文字，並学医方明，到六岁时，出现许多清净明显之境界。
　　稍长，进入巴伦朱丁庙，从荣增葛丁晶之化身，德格之成就者贡噶渣楚出家，命名为贡噶舒襄卓柏。少年曾在大石，留下足印，至今仍在庙内大经堂之东门外。及得闻受萨迦巴之一切教典，对于寻求智慧义（心要），如渴者之欲得水，今幸得之，其欢喜可知也。遂往慕山之精舍，从曾巴贡楚赞青，闻受大圆满及深法多种，而得领悟。后又到前藏，朝见杨波之成就者嘉斯赤登，闻受甚多成熟解脱之教诫。在渣嘉哈操断绝食物，只修延寿提炼精华之法，以修茫�气明点之深道，能得究竟。又到后藏萨迦俄庙里，闻受语口诀之道果；回来时，皈依樘列佐波大持明者渣春迎波，从之闻受其甚深之岩传法、灌顶、口诀、导引等甚多。
　　当斯时也，敦都有授记其是岩传导师之具福者；于是便往布波，在颇蒋饶楚，修最秘密无上普巴之修行。当在夢中，有许多空行母降临，请往香多啤呢安住二十八日，其殊胜希有之境界，有如此者，並于夢中从莲师圆满接受成熟解脱之法，且承赐予以岩传之授记；如此事迹，在其自撰之达襄汪叽渣波中，较为详尽。旋往朝见巴邬金丹增，巴一见之大喜，而他对巴作圆满之供养，事之为金刚上师。
　　时敦都是持密宗之大金刚导师，依照岩传深法之标题所授记，到二十九岁，可从裕楚宁青岩，取出另一标题。于是依此标题，从布波洞崔之德青沙华普取出意集一切法类，是其所取出一切岩法之主要，而以后所取出者，均是支分。从此依次又从叉华佐岩，取出化身心要保护法界之护法法等；从布列达宗，取出深义密心要、吉祥胜乐、及护法四臂类；从布列沙治杨中，取出心要、长寿、及普巴三种，与护法一发母类；从布波洞崔北方之岩中，取出啤摩嘉巴、及圣地说明；从西康德格之楚诗亲伽雅，取出本尊红、黑威德等三种类及妙吉祥寂静仪轨类。除此而外，其他取出之法要，末得其加以抉择者：如从泽普渣蒲晶，取出之四面依估，与大天仪轨；从笙野佛堂最高层里，取出之上师持明彙集、长寿仪轨名叉华玛地、护法邦那类；从拉萨大寺庙西方之最高佛堂里，取出之耳传顶岩如意宝类等是也。又从布波德列兰渣巴华，取出幻化纲寂静忿怒及八教类护法等；从拿渣石塔，取出骑虎吉祥依估类，此是瑜伽者董青珍取出以献者。此外从裕楚些芝洞卡、荣增生普、些雅佐、那宝总、达雪芝果塘等地，先后取出甚深岩法多种；如此是从岩传授记来源内，亦复有所说明者。
　　隐藏地啤吗谷中边各区，彼亦敞开许多大圣地之门；在取出岩传法要之同时，並　取出所依（佛像）及三昧耶之法器等，甚数无量。总括言之，圣地与岩库一百种，离解脱法一千种等，于授记中，所应取之教典，大部分已取出矣。
　　敦都四十二岁时，德格喇嘛曾巴彭楚，迎请前往。他于自己所坐之精舍，修成一座佛堂名敦都哈堂，如此以造对佛法饶益之事。但于德格之嘉图多杰登等古代宁玛巴之寺庙，他亦前往，且摄受许多珍福缘之弟子。在靖能渣邻近之流芝蒲泽普达，居住颇久，其修行之精舍，至今犹有存者。后来乃赴铃苍，为铃苍王造福田上师与施主，缘起甚佳。並在此地修持大悲空幻瓶，于是显现许多希有之标识；如此修法标识之流传，至今尚为人乐道不衰也。
　　旋复接受具福缘者之迎请，前往巴堪巴都、巴玛哈丁、及呢波车等处，以从事饶益有情之无边事业。尤其是在波尼渣，朝见郎卓明珠多杰，彼此互相闻法，（互为师徒）故其缘起亦甚佳。如是二人，对大成就者嘉马叉麦介绍、赞叹、及献花。並　在布都德青汤、与裕列钧窝二地，建成寺庙，居住良久。而隐藏地啤吗谷，亦已加以敞开作明显之显现，如此事业，能得究竟。
　　壬子年敦都五十八岁，到莲花光宫去，于晨声音光彩，及降花雨等希有之神变，为数甚多。尤其遗体，大部分成为光蕴，所余者只一肘而已；付荼毘时，出现颇多舍利，而遗体且分为五大部分焉。
　　敦都之主要弟子，是哈尊青波能卡芝美、荣增龙沙迎波、巴叉珠咕卓之蒋楚、左青啤吗荣增、君桑秋德伦朱、祝青啤吗罗布等，而于达鸟方面，所传授金刚乘之弟子，是无边者。若其后代渣沙罗布明渣等法要之传承，与弘利之事业，均在不衰落中，不断以流传也。
　　卑吗那密渣尊者与君青治麦和些双入之化身，哈尊能卡芝美，在南方遮宇之哈遮波族，于第四耀宗年丁酉岁出生。其两眉间有一白毫，舌头薄而长，鼻尖有□（雅）字，如此希有殊胜之标识甚多也。
　　稍长在宋宁呢楚，从化身邬金巴佐出家，命之名为君桑能渣，第一次在汤朱僧院，从事闻思修。渐次从许多金刚持（即一切上师）闻受八教、意集等教传岩传之教诲，並受成熟解脱之灌顶　圆满，承事本尊，且得到许多成就之事业。尤其是依靠左青巴舒襄汪波者十七年当中，闻受心要教请，而得完成闻后即修，得到圆满之证悟。
　　尊者雅汪麦卓多杰，为法之利益，乃传付以贪道一切口诀之自身具法、与瑜珈手印；以空乐智慧之能力，导引四喜，入自己身中，一切见闻，均成为光明双运之快乐。遮（遮宇）达（达波）恭（恭波）等三处，与前后藏及宇等三处，一切西藏大圣地，均从事修行。故其成就之地位，非常之高，尤其解脱喉轮之茫�结，所以其一切语之意义甚佳，辩才无礙。
　　哈尊之在印度，亦曾调伏外道之王，领导皈依佛教；在西藏役使神鬼，以助修笙野庙；在渣呢有大山崩墜，他用手以期尅印一指，山即不墜；如是等等，其神变自在，是不可思议者。其后在素布龙，宁青喜依慕波嘉卡，啤吗渣窝些中，及雅龙沙呢那丁等大圣地入定时，有不可思议之境界显现。如是从其意念，流出许多不可思议之岩传：如一切岩传心要、一切耳传根本、见闻念樱�解脱之金刚心要如云突然散之法类，均予以整理，然后以耳传方法，传付不共具福之弟子。其后徇荣增渣春迎波，及笛清敦都多杰等之请求，从事利益康藏地区之事业。
　　丙戌年哈尊五十岁，到渣松哈烈俄沙迎波，敞开圣地之门，以寻其所有之授记，而修建寺庙。当其在渣卡嘉斯丁，将得到所有空行之授记，来至渣叽迎纪变巴以修行时，在定中出现清净明显法，于是将不共无上阿的心要之教诲，及持明命修类，加以抉择整理，传付具福众弟子。此外复弘扬大圆满法，故其事业非常广大；因此是名闻各方之锡金大圆满宗派，最近得究竟之圣士，无能比之更高者，盖众口一词也。深法持明命修，与云突然散法灌顶、传教、口诀之流传，至今仍有焉。法之传承事业，大部分西藏地区，尤其是巴育、锡金渣摩聪，现仍在弘扬中。
　　法王赤松德真之事业化身，许多新旧岩传法里所授记者，西藏依怙观世音之大悲自身所成之第五代达赖，其密名为多杰图麦渣。是聪渣达遮之沙珂王族，父名麦汪都敦饶登，母是杨佐赤宝之女名贡噶那遮。于第四耀宗年丁巳岁，示现极希有之标识等以出生。
　　是年蒋巴荣增雅纪汪波，传以长寿灌顶。班禅罗桑卓之赞青，证明其为第四代达赖渣华圆丁渣楚之转世，乃迎请之到哲蚌大寺，从班禅出家，命之名为罗桑渣楚，奉之坐床。从大教主俄罗青波之化身凌马巴君竹卓柏学习内明等大教典甚多，得无碍智。复从班禅领受多种灌顶传教口诀等；从孟佐班知达父子学诗词、偈颂、声明、音韻学、词藻；（修词学）並与董波华从苏青学黑白月历学占算法等，十明通达，成为吗哈班知达焉。
　　廿二岁从班禅受近圆戒，更名为雅纪汪朱。复依止巴本卡巴（地名）之崐敦班佐伦朱、沙禄舒襄卓朱、苏青卓英杨佐、文龙华罗多杰、与卓渣笛打零巴等许多学者与成就者。其所闻受均是萨迦巴、格鲁巴、与宁玛巴三派之主要法；在此时西藏所有之显密开示，与密宗灌顶、传教、口诀之流传，大都能闻受，而得究竟。读其自撰之亲闻记，（按即以自己所闻之法而加以纪录）臚列所闻之经籍，便知其详。其在修行，亦有圆满之成就。
　　在此当中，忿怒现行之事业，现前成为标识。于其所有甚深明显之教诫，从巴渣诗都渣之岩传授记内说：
　　廿五种中五种意岩传　　　　及今黎庶之王就是尔　　　　第五代转世净愿取之
　　作如是之授记。
　　多杰到笙野时，得到岩传之缘起，但须视察机缘与时间之配合，故未有取之。其后三根本究竟佛，为之面见授记，並赐之灌顶；于是乃将二十五种法要秘密之记录，与充满法等，主要是古代宗派者，共二经函，以之传付卓渣笛打零巴、与荣增啤吗清那等众弟子，甚为发达，流传至今不断也。
　　在政治方面：多杰二十五岁时，蒙古王古斯丹增卓渣，以许多百姓（属民）与土地献与之。其后中国皇帝，迎请之赴北京，以“全部法主金刚持达赖喇嘛”之荣衔以献，並有如此　之印信。复为皇帝之上师，二人协力从事供施之事。在西藏拉萨红山上，修建布达拉宫。有等授记内说：“在此末法时代，观世音菩萨，与赤松德真二人，其化身成为比丘王之形相，以保护西藏。”故直至现在，西藏国土，以政治宗教二者，相辅而成为保护西藏之方便。
　　在宗教方面：多杰于一切显密新旧，教传岩传，其所转之法轮，是无量无边者。萨迦巴之父子谢达竹巴，班禅之转世嘉丁持丹朱等，许多大喇嘛，及所有在西藏之善士，大都是其弟子。尤其是古代宗派之卓渣笛打零巴、荣增啤吗清那、柯渣图些丹增芝美多杰等，及许多特别殊胜之补特迦罗，均皈依之。所以对于古代佛教，从己身弘扬，並予以传承推衍，故其功德，是无比者。此外复有在印度恒河以东之东姑一带，大喇嘛与贵人，均尊敬之，无有不皈依之者。如是在前后藏、西康、中国、蒙古等地，其所修建之寺庙，无量数也。
　　在著述方面：其所造论，对大小五明，与经典之解释，演述得非常希有，如是者凡三十函（经函）。于新派之蒋扬亲遮、旧派之蒋巴渣杜等教规，皆甚忠实以奉持；尤其是按照授记万宁德青与弟子共施之缘起，是甚佳者：故于西藏政府之根本，得以坚定焉。如是三种法轮内外事业之史迹，皆是殊胜希有，不可思议，而得究竟。
　　壬戌年多杰六十六岁，黑月二十五日，为将来之事业而入禅定中，在布达拉宫圆寂矣。此后其转世蒙巴宁族出生之荣增苍本渣楚，直至现在为此世界所有佛法之法主第十四代，及今仍是名闻宇宙者。
　　罗青毗盧渣那语之化身，荣增德达宁巴，又名啤吗格汪珠美多杰，其前生本已无余到光明法界去矣；但空行母，为使他利，而作转世之请求，毗盧乃现智慧兮鲁迦之形相而入母胎。其父名罗敦生达清那伦朱。其母名谢呢兰珍杨遮佐玛。在第十一耀宗年丙戌岁二月初十日，于渣兰大遮卓陵出生，生时大地震动，天空遍满虹光等希有之标识。出世后其父为作消災灌顶，予以加被。在其出世三年当中，头戴蓝翎之空行，与美丽之少女常承事之；如斯景况，其后他常能清晰忆及者。且在孩提时，已有禅定之自在；其形相甚至于游戏时，均作善士之表现。四岁从其父闻受八教之灌顶；于时所有明显之所见，皆是佛之中围，而于上师本尊，均能看成无二，故于四灌之种子，已深入于其心矣。十岁己未年秋，领受胜乐密集之灌顶时，于清净明显中，莲花生大士与之灌顶，並予加被；他已能决定，所见均是如幻。从此学习书写、念诵自派之仪轨、灌顶、与随许、开光、及许多仪轨之事业，而于一切修持之方便，均能无碍以了知。从此以后，遂代表其父，从事保护一切佛法之事业。
　　德达十一岁，在哲蚌寺，从第五代达赖出家，命之名为雅汪啤吗丹增；其出家时，与支宗自生观世音像之出现，是同时者；故达赖知之异常欢喜，说此缘起甚佳也。是时观音像对之微笑，並在清净明显中（入定中），观音之意，入其身中。十七岁在笙野朝见渣惠汪波尊者时，现前看见观音之形相。第五代达赖，与其父对彼恩惠甚大，后来二人之智慧身，予以加被。
　　如上所述恩德无比之二位上师（第五代达赖，与渣惠汪波尊者）而外，其所闻受成就解脱之深道，有上师十六位；闻受各种深法，有上师三十五位。从此辈上师，以闻受圆满近事戒、三种教规之菩提戒、全部八教灌顶、导引之介绍、三律仪、经、幻、心三部、南佐、清净吉祥大兮鲁迦、普巴、阎摩王类等，古代教传之现在所有流传者，与岩传法，上、圆、意三种，共同之修部及不共之教诫多种。新派之多青一百种修法，胜乐、喜金刚、时轮、密集、阎摩王法类等等。显教方面，亦有许多开示、传教、导引，如此一切根本一切经藏，所闻受者，无量无边也。如是所闻之法甚多，连名字亦复说不能尽焉。
　　十三岁时，于本续密宗心经、上师续、意休息、如意库根本与解释，如此均是从其父亲闻受者。其后复闻受鲁苏容三派之论，萨迦班知达之分别抉择，掌珍雅芝晶能，