西藏古代佛教史-第37章
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十三岁时，于本续密宗心经、上师续、意休息、如意库根本与解释，如此均是从其父亲闻受者。其后复闻受鲁苏容三派之论，萨迦班知达之分别抉择，掌珍雅芝晶能，（按掌义为除烦恼，珍为具功德，又掌珍为梵语之薄伽梵。雅芝之义则为刀。）杨忠寿等，于其内容，皆得领悟。尤其重视者，是渣华龙青巴之论，故于一切法，皆能抉疑。从达敦卓渣丹增，在经部灌顶仪轨宁青青巴上，依四十五个中围，举行四种大河（如经部等）圆满灌顶，与边定（即后劲）长寿灌顶等一切灌顶、教诲、开示、传教等。並在灌顶仪轨蒋芝磋尊上，传付以依二十一种中围灌顶、传教、口诀等。又从多杰渣荣增啤吗清那，在经部灌顶仪轨上，依二十七种灌顶、教诲、传教；如此闻受，甚为圆满。上述二位上师（达敦与多杰）均命其密名为芝美多杰渣焉。
德达所有岩传之教诫，其缘起始于十八岁癸卯年五月初十日，从雅玛龙取出持明心要。廿二岁丁未年八月初八日，显现神变，以从舍渣取出阎摩王靖（傲慢）箴（除掉）。三十一岁丙辰年正月十五日，从邬嘉渣取出忿怒莲师、与金刚萨埵、都森阿的类。三十五岁丙申年六月廿九日从沙鸟达窝取出大悲善逝总集类等法要。
及其既已请岩传法也，先后多次在渣玛青浦、雅玛龙等，希有之修行大圣地，及自己新旧寺庙之寝室内，善芝昂沙遮，与森丁节等清净之地方，闭关凡数年、六月、三月、一月不等，以资修证。依边（修长寿法）、寂忿上师、金刚萨埵、八教、大悲、普巴、阎摩王、马头明王、那洛卡爵等，三十五种本尊之承事，大圆满撷取心要精华，以从事妥噶与气函盖之修法等，其中主要之修行。能得断除不清净之显相，以对生起次第之坚定；故于四种事业，无碍以成就。並得圆满次第，气派明点进入中茫椒ǎ弥腔凼钟≈绽炙南病４笤猜悦魑薹种馍穑芩∽匀唤馔眩薹止饷髦鼙橹ǎ米栽凇Ｋ臁＞窍韵种腔壑蜗贰ＡΑ⒈奥鹉亲鹫摺⒖照谫ぱ拧⑸谏簟潮R渣那、移喜磋嘉、杨利、君青卓遮等，印度与西藏许多班知达与成就者之智慧身，现前见到，化成中围；将一切教传岩传之灌顶深道教诲心要，传付与之。多杰孙奴、金刚持、清净吉祥大兮鲁迦、大悲、寂静忿怒、瑜伽母等，许多本尊，均面见之，予以灌顶及加被。且能前往具乐世界、与雅饶洲之巴列等，许多清净法界，而得禅定自在。所有空行与护法辈，亦无碍以从事其事业，由此可知，均如其所说而示现；所以世人对之深具信心，如此事迹甚多，此中未及细述。
德达三十一岁以前，从其意所成熟之种子，一一增长；以瓶灌之经验，所有见者，均是观空如幻，作如是之抉择。如此大部分是身之利益众生时，故其所到宿青支龙等许多南北地区，所有见其身体之中围者，一切无分之所化，皆皈依焉。他亦将能成就能解脱之种子，放置于彼等心上；以造对于轮回得究竟之事业。三十二岁丁巳年二月初七日，以已得到密灌之经验，自明观空之出现，如此能所二取，在法界中解脱；此是主要用语以造利益众生事业时，上中下三根具福所化，均传付以甚深广大之法，而法轮遂不断以转矣。三十八岁癸亥年八月初七日，以意智慧、乐空双运、不变四喜，生起智灌之经验，渐渐增长；此是用意以造利益众生之事业时，从此时始，其共同所开示，均是无分新旧教派者，尤其是甚深导引之教诲，于自续上而得成熟。对许多具福所化，自来智慧，以本来清净见证悟之。如此一切佛三金刚，同样自生，以事业造利益众生之事，而所造一切自利之事情，皆断绝矣；完全从事弘法利生之事，如此巨大能力，以开示、修行、事业三种以度日焉。
德达之所开示（讲经）事业，主要是十万续等许多深法（德达当第五代达赖之师，而十万续是达赖曾接受他所传付者。），此外复有沙、柏、谢、达（锐之按：沙、谢、达三位，均详于后；柏是柏朱华，即达斯蒋操赞青也。详见敦珠上师（著者）函示。）等，有大地位者，殊胜法要甚多。故所有达官贵人，及造光明佛法之善士，自己身之子嗣，兄弟辈语之子嗣等，在前后藏、康、恭、罗文、雅里等地，前来求法之具福所化上中下等根，无量无边也。而上师之于彼辈各各智慧所能配合之古代教传岩传派、新派密宗、与显宗方面，而予以灌顶、导引、传教等，常常不断之传授，所以此种弘扬佛法之事业，是无可比者。
德达为使佛法长住，所造之论，在教传方面，有修部中围之灌顶、仪轨等；岩传方面，主要是上下岩传，及旧岩传，以前未有编排之仪轨。如是极希有之论，共十三卷。修行之事业，根本智与后得智之禅定，在不动中。而其所传授之经教，现量作极明白之导引，並不只使之了解而已。当其传授灌顶时，智慧尊之加持，现前降在弟子之身上。所造近行之事业，亦並不只说一说，而能一贯作法，立定规约。至从上所述岩传授记所给与之法要，与弟子信士辈所呈献之物品，均存库内，库门並不加锁，而是以三律仪与命根，为之锁焉。（按是以身语意所守之戒律，以为锁。）
德达所修之庙，名邬金文佐宁巴，新来大德三百余人。彼时常造开示及修行之事业，且常供养大德，诸大德所住之房舍，身语意之所依，（即佛像、经典、及塔）及法器等，无不具备。四季修行供养所用之财物、绘画、泥、及红铜造之佛像，金水银水所写之甘珠（经）等五百余卷，古代解释论，及仪轨等，雕版甚多。十万佛像与身语意所依，亦复无量，用作世出世二资粮之因，以供养布施，务令圆满，而无分别。如此弘法利生之壮举，极希有之事迹，不可思议之所为，讵竟于短暂期中，便得究竟，而终止矣。惜哉！
德达六十九岁，甲午年，从正月起，示现微恙。尤其是二十五日对叔伯辈传付教诲，此后诸弟子等，为敬事之，而为祈祷；常常明晰听闻在西方之墙外，有许多箫笛可爱之声音，与极微妙之香气，佛堂内外，无不闻之。及二月初二日日出时，上师说：“我向东方行走七步。”即在其处结跏跌坐，而说偈言：
见闻三部（似是指三身。）佛法身自性 身与智慧游戏无边际
向所修习深密大瑜伽 无分别意愿能证一味（似愿文之格式）
如此表示最后之教训；並说现在空行来接我矣。说毕，作揺铃打鼓状，两眼遥望虚空，一刹那间，示现极希有之大神变，往莲花光大法界去焉。其意子与语子（似比意子为多）之弟子等，依岩传授记所说：
具足誓句弟子等 大长者（有权力之主人）之父子辈 得十地者主与眷（亦可作众生）
能作他利三十五 能作自利八百八 法之连击者二千 祝愿联击（由于前生所愿，今生皈依焉。）者五万 业之联击六十七 持伞伺候者七人 三大人弘扬权力
如此授记。
接受其语之甘露主要弟子，是第五代达赖，德诗生遮渣楚，多杰渣荣增啤吗清楚，萨迦慈青贡噶嘉斯，遮东素钟叔伯父等上下大圣者。复有甘仓（地名）之郑真操普渣秋，遮珂楚朱，谢恭贡楚清那香波，达龙巴丹增释诗能渣，祝巴棠遮亲纠纠森汪波，刚波卓都生波多杰，与其后裔。仇多渣华帕巴那，雅汪初纪朱咕，多康巴雅汪贡噶丹增，打那前后之嘉图渣些，左青第二祝墨梯卓丹增等，极有名望之大喇嘛，大部分无有不皈依之者。
德达只有一个意子，是宇渣之化身钟罗青达尔马诗列；其身之子（即亲生子）啤吗祝墨渣楚，邵忠义成利珠，丁青宁青能渣，至尊明珠巴遵等。其他常承事喇嘛者，有纪宗罗沙渣楚，鸦杨箴巴，（按是密宗一种学位，似格西类。）邬金卓渣、庞钦巴邬金嘉桑等，于佛法甚超越之弟子，如此极圆满之大集团，以从事开示、修行、弘扬之事业，其广大可想而知矣。
如此岩传大导师，对新旧派完全之佛法，身体力行，与传承之力量，其成就极大。左、辛、史爵、蒲东华等较小之佛法流传，彼亦亲用其力量，与偕同别人，以行将中断者连接之。尤其是藏王赤松德真供施之手印，与古代宁玛巴之教传经、幻、心三部极希有宗派之开示、修行，有如接近余灯，快将消灭时，（按指有如油尽之灯）亦能奋其从不退怯之能力，以大精进运用开示、修行、事业三种方法，从基础以中兴之。
德达是具足主要意义之大圣士，于其后裔及弟子之传承，功德极大，与金刚乘宁玛巴之名义相同，而极清净之流传，至今仍不衰落以教务长；如是极殊胜之手印（表示法之流传）、与恩泽，谁亦不能与之比。其后人宁玛巴法门者，不须依止小小深法（即事相之名字）之仪轨，应依佛法大箱之宗派，精进以弘扬也。
班禅卑吗那尊者，与藏王赤松德真双入之化身，荣增德达宁巴之转世，君青宜吗宁巴，是咕汝卓汪、生遮宁巴、卓宁与雅敦父子等，依照授记所说：松渣与宋真榜素玛波之南方，巴呢庙之邻近，卓遮祝巴六个大意子中贾渣巴之伯叔父族，于第十二耀宗年己酉岁十二月渣华龙青巴周年祭之日上午出生者。从小时于笛清生遮喇嘛，与卓渣德达宁巴之前世事迹，均能清楚憶想说出。
君青六岁时，入至尊蒋渣雅美转身语意三种法轮之圣地，名巴治呢波庙，从磋嘉之化身雅汪罗桑啤吗，受近事戒，命名为啤吗亲遮和些。其后从乃沙之雅 汪贡噶利啤忠兰，受近圆戒。从利丁君桑和些，接受成熟解脱之心要、与上师意集等之灌顶、传教。十三岁朝见荣增图楚多杰，接受大手印智慧见解脱等，当第一位成熟基本性之根本上师，故后来智慧身，亦加被之也。其先后从笛清芝密宁巴、桑刚达尔马几德、万宁竹汪诗列那他、邓真移喜伦朱、唐佐恩啤吗卓朱、与蒙乍嘉喇嘛达遮等，接受古代法规，主要是教传与上下岩法；新派方面，亦接受许多成熟解脱之法。並学习五小明之一部分，其著作之显密大教典纲要，皆是自生能力所成，而不是依五小明而作者；其主要是修行心要以度日焉。
君青二十八岁，丁丑年，从一月起，在自己之庙，名干巴呢锦康，闭关发誓修行三年。主要修者，是笛青舍饶和些甚深法解脱心要，又名意解脱，远近传承。只修教诫之生起及圆满次第，得特有之成就标识。此外上下岩传等，许多岩传法修近行，已得究竟，而所成就之标识，明显现前。以得茫鞯汨べぶ栽冢馔押砺郑仕捣ǎ绮盼薜K，甚为圆满；如金刚歌等，从大法库明显降临。及修上师意集近行时。从头顶有马嘶声，故莲师命其名为巴啤吗汪青；教主蒋巴舍宁，现前为之加被，得到如所有智之领悟。以遵守兮鲁迦之大禁戒，且能在光明显现中，到尼泊尔之渣龙卡梳塔。法身智慧空行母降临，给与空行实证，因此得大圆满心要之自在，已到学者与成就者最高之地位。但君青仍以为未足，在出关时，前往笙野青夫。在生青密多浦，专修极大苦行。再闭关三年，修心要义之修行，于时所得共同清净之境界，是无边者。尤其是渣华龙青巴之智慧身，显见三次，所以得到身语意之加被，与语之大许可，由是更得圣道意之大圆满谛。于是乃向弟子十五人，第一次开意岩大法之成熟解脱，所以其能成为大圆满心要乘之导师；闭关三年，已得究竟。
咕汝卓之汪竹深法楷呢问答有云：
我化身在松渣以弘利 夫谁不知夫子自道之（其意谓以前人皆不知君青是其化身，及后始自动说出者。）
声巴朵榜素玛波之南 会当成立佛塔与寺庙
如此授记，均已实现矣。
遮呢那楚杨佐之智慧身，现前赐与意之加持，后来依止许多因缘与缘起，回到自己处所——宋真榜素玛波之南，在功之山谷，名顿卡龙巴者，修建精舍，命名为纠车英聪啤吗和些大成就，精舍内之所依，皆是新者；並在此示现极秘密之瑜伽，以为常住。如是所化从西藏边区及中区各地，如罗伦等处直至印度边界以内而来之具福弟子，无量无边。而其所传授共同古教之教传岩传，及不共新旧派之心要教诲之事业，皆是殊胜而极为希有者。
复在卓果能巴森之胜地，供养甚多万灯供，赎回将要死之生命者无数；如此措施，既不是希求报酬，亦不是希求福报，故其布施供养之事业，非常广大焉。及在笙野转大法轮法会（藏俗每年正月，僧侣捧弥勒佛像，绕庙一匝，示请转法轮之意。）时，陈列一个纯金所造之轮，及纯银所造极大之弥勒佛像，且举行开光法会。当敦嘉、果卡（尼泊尔）军队之到西藏也，君青现前显现退敌之标识。故其所造之事业，以饶益于政教，豈溝试眨∥鞑卣鹬刂�
君青以在各方面之古代佛法，日就衰落；以前化身之各位法王、罗渣华、班知达等所造之事业，均已快将灭没，心甚不忍。乃将宁玛巴续中，所有万宁（人名）经卷，从卷首至第五页，均用五宝（即五金）水以写之，如此二十五经卷等，皆自行付出圆满之财物、以抄录焉。若前人对于经典未有决定之文句册子，如目录等，复以三段论法，可配合甚深广大者，以为古代万续之证悟，名遍满广大世界之庄严；所有一切邪分别与疑念者，悉皆根绝。
其所造论：有广大心要经卷之根本。与龙青巴沼星叽从化身中围内所传付之灌顶口诀、及教诫，加以纪录结集而成者，名普巴爵奴。依渣华龙清巴加持所传付之意岩传论；及叙述佛法道次第之功德宝库根本解释等，最殊胜之论，凡九卷也。
君青之弟子，有萨迦巴之赤青雅汪巴丁卓忠兄弟谢恭巴二位化身多杰渣荣增楚之化身，罗渣宋珠；与其意子，蒲东巴丹增佐那之化身；格鲁巴之伽敦寺东北二人；蒙楚那庙主持之化身等，许多大喇嘛、贵人、大德成就者，无量数也。在康地区，大部分宁玛巴之喇嘛与化身，皆皈依之。尤其是“内意子”哈些穆育遮波之化身，祝汪支麦亲呢和些；大菩萨支麦渣威鲁古，蒙卡珠支麦刚佐等；依彼众弟子之弘法利生事业，从印度南方之边界，直至东方，如是而达中国，及蒙古，遍满佛法光明之无量功德，谁亦不能与之比也。
君青曾作是言：“我在精舍七年，修菩提心，以弘扬佛法。”于今可以内陆得成熟解脱心要之修法，各方面均在弘扬中，则其昔日之所授记，已证诸现量矣；如此身语意之事业，鷥得究竟。
戊午年君青七十岁，九月初三日在其精舍，示现许多神变标识，到莲花光大法界而去。並早已留下遗嘱之金刚语，给者弟子，所说甚详。其后来之事业由殷和些亲呢，为之完成，以圆满上师之意，造得非常广大，且得究竟焉。
巴哈之子邓真穆育遮波移喜洛巴之化身，岩传大导师德青史波宁巴。是多康之南，与义都接境处，地名箴达渣兰，名兰青青蒿之臣阿渣族；父名箴巴鸦苍啤吗汪朱，母名车英杨佐。于第十四耀宗年己丑岁，六月禄十日示现虹光遍满等出生。从小时便从事甚希有胜士之事；所学文字，极易了知，遂命之名为罗布丹增；而彼亦造许多未经人请求而能造之心愿。
十三岁时，到摩尼卡游戏，邬金宁波车现前，问之均能一一奉答。莲师说：地名摩尼卡�
